证悟的方法有哪些？

弟子：我在网上看到一种说法，但自己也不知道对不对，就想问一下。说的是关于根本心性的修行方式有三种方式：一种是按大圆满、大手印的传统，可以在不终止六识运作的前提下就能见到根本心性；还有一种方式说要以风心融入中脉，强行示现光明本性之法，这个是第二种方式；第三种方式说一种叫做时轮空向法，时轮密续也谈到，在根本心性未示现的情形下，先取空向和根本心向的可能性。我看到有说这三种方式，但弟子不是很懂，想请上师开示一下。

上师：这个也可以说分为有相和无相两种方式。比如说大圆满，我们刚才说的玛哈瑜伽、阿努瑜伽还是有相的，阿底瑜伽的话就是无相，不用做别的，不用一定要怎么样就让你开悟，这样的话是一种无相的成就方法。但是这个成就方法的过程，如果要讲的话就需要讲很多，我们今天不是讲大圆满，这样的话就不太合适了。大圆满是什么时候开始的，什么时候结束的，轮回是什么时候开始的，什么时候结束的，这些都说的话，大圆满有大圆满的说法。

我们刚才说的第二个就是有相，就是修气脉明点。刚才你所说的第二种修法里用的名词不是“气”，而是“风”，其实可以叫“风”也可以叫“气”。修这个气，现在我们的气是在左脉和右脉里流动，要把它导入到中脉。对于现在的我们来说，心是心，气是气，是要把它们两个合二为一；然后明点就是明点，明点不是气，明点也不是心，但是要把心和气融为一体，再加上把明点也跟它们融为一体，变成一个，有这么一个修法。

大圆满有直断，也可以叫立断，也有顿超。顿超的修法来说有好多现相的修法，也可以说有相的修法，但是直断就是无相的修法。有什么样的觉受，有什么样的情况，这些怎么个操作，这样的角度来说这些都是有相的。无相的话不管是有什么，这个不管，主要是你能和所怎么个合一，怎么个不二，这是无相的修法。还有就是你要有各种的思维，然后思维到极点的时候，在这个极点的状态中安住，这样的话思维和无思维结合，最后证悟。

各种方法都有，刚才以你说的角度来说就有这么个不同。还有就是不是只有三个方法，而是有八万四千个不同的方法，八万四千个法门就是八万四千个不同的成就方法。也可以说大乘有大乘的成就方法，小乘有小乘的成就方法，金刚乘有金刚乘的成就方法，就是有不同的方法，有不同的证悟。但一旦证悟了，结果是一样的，八万四千个也好，显宗密宗也好，大圆满大手印也好，不管怎么样，事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，结果都是一样的。

你以旅游的方式去拉萨，或为专门朝拜去拉萨，到拉萨的角度来说是一样的，最终都到拉萨了。但到拉萨的目的就不同了，目的不同，所以结果也完全不同，什么结果呢功德就不同呀。我专门去朝拜，这样的话我是用信心的推动力去的，这个功德很大；我完全是旅游而去，去旅游了没啥功德；还有我是为了伤害什么、破损什么而去，我不但没有功德还有罪过呢。都是去拉萨的，但结果是不同的。而我们八万四千个法门的结果却是一样的，只是过程不一样，方法也不一样。

显宗说无始以来，“无”就是没有，没有开始，但是有相续，有结束，这是显宗的说法；金刚乘的讲法来说——有始以来——有和无是矛盾吧有始以来，有开始，也有结束。这个我们分析的话完全是圆满的，有开始有结束这是很正常的，没有开始有结束的话不正常。但是显宗就这么简单说，没有开始，有结束，什么时候结束呢你开悟了，不轮回了就结束了。轮回是没有开始，但轮回有结束，你开悟了这不是结束了吗脱离轮回了，不在轮回了，就结束了。就这么个不同的。

弟子：“没有开始有结束”现在弟子还能理解，“有开始有结束”，怎么开始弟子现在还不懂。

上师：对，但是你就这么想吧——你没有生能死吗

弟子：没有生就不会死。

上师：对呀，第二个观点你就承认了。我没有生但是我会死，这不是很矛盾吗你没有生的话你就没有开始了，死就是结束了。难道说这个死是独立实存吗它是不是独立的呢

弟子：不是，他应该是相对“生”来说的。

上师：对呀，它不是独立的，原因是什么呢它是依靠另一个而存在的，依靠谁呢依靠生而成立的死。这个生也是依靠死而成立的，如果没死怎么会生呢生不了呀。这叫相互依存，不是独立实存。没有创造这个桌子的话，这个桌子会不会坏呢

弟子：不会。

上师：为什么不会呢

弟子：桌子没有它就不存在。

上师：对呀，桌子不存在怎么会坏呢桌子存在了才坏，这样的话你“没有开始，却有结束”，就是这么奇怪的。

弟子：那上师是不是先有个我，然后我的概念消失了，是不是这个意思

上师：死的时候是不是你死呢你多大了

弟子：我三十五了。

上师：你是三十五年前成立的吗你的开始是不是三十五年前

弟子：要按轮回的角度来讲就不是。

上师：不是轮回，我说的是你，你没有这个身体之前有没有你呢

弟子：没有。

上师：这样的话，上一世是不是你呀

弟子：上一世的也是我。

上师：对呀，这样的话就是没有这个身体之前就有了你呀，你死的时候有没有你呀

弟子：那就还是有我。

上师：对呀，如果死了就完全是一了百了，就不用怕了，但死了这只是身体坏死了，我还是继续在中阴，又继续在轮回，多可怕呀！我们没有思维的话呢，认为“我生了，我死了”，其实生的也不是我，死的也不是我。这个身体是我吗这个我是很奇怪的，有时候把这个身体当做我，有时候把精神当做我，有时候把身体的某一个部分当做我。

假如说我手很疼，我病了，会这么说吧去医院了，医生说这个病人是不是你是我，会这么说吧我们觉得这没什么错误。然后医生进一步问，哪里疼手疼。这样的话问题就来了，我病了还是手病了

弟子：我的手病了。

上师：对呀，手就是手，手不是我吧我是我，手是手。我的手病了，手的哪个地方病了手指病了。这样的话我病了还是手病了还是手指病了

弟子：我的手指病了。

上师：手指又是三个关节组成的，哪个关节出问题了

弟子：我手指的第一关节出问题了。

上师：这样的话病的是第一关节而不是手指了，病的不是我又不是手又不是手指，是第一个关节了，第一个关节不是手指呀。然后这个关节又有上和下，左和右来分。是这个关节上面病了，这样的话是关节病了还是关节上面病了

弟子：我手指的关节的上面病了。

上师：分析可知，这个说法是不合理的。但是我们就这么稀里糊涂的过来了，还是这么稀里糊涂的过下去，是不是

弟子：上师，您刚刚讲的，我们犯的第一个错误，就是认为有一个我存在，接着犯的第二个错误就是我看到的外在这些东西也认为存在，是不是讲的就是我们的俱生无明和遍计无明，是这样对应的吗

上师：这也是一种无明，但是俱生无明和遍计无明不是这样的。无明来说分俱生无明和遍计无明两种。二元示现，我们认为能所完全是分开的，能所是对立的，这就是我们的无明。

弟子：就是我们先认为能所是分开的，这是我们的无明，接着我们把能所分开的东西当成实质了。

上师：不是，能所分开，我们认为能所是对立的，能所完全是独立的，这就是第一个无明，叫俱生无明；认为“所”有好的和坏的，“能”有错的和对的，这就是第二个无明，遍计无明。

弟子：明白了。

上师：也容易明白，开悟没有

弟子：没有，只是明白了字面的意思。有些名词在书里面有体现，这个书上是这样讲，那个书上是那样讲，我就不明白那段话是什么意思。

上师：俱生无明的基础之上，再加上更错误的一个理解，这叫遍计无明。这是一棵树，这个整体叫树，但是又分的话有树根、树枝、树叶好多的部分，就是这么一个比喻。但是树枝是依靠树根而长的，俱生无明就是树根一般，树根上长的枝叶就是遍计无明，就这么个区别。还有什么

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文字：最顶拉姆    校对：扎西措