心静下来，心性就会显现吗？--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

心静下来，心性就会显现吗

弟子：妙宝班第七课，上师开示时讲了一句话“心沉下来”，我看到这儿的时候在想“心沉下来，心收摄，心性才能显现”，是这样吗

上师：也可以这么说。与心沉下来对立的就是心飘浮上来的这样一种状态，心飘浮的时候，会有“这个好或这个不好”的分别念。心沉下来，也可以说心静下来的时候，没有什么分别，这时能所没有明显的对立，但也没有明显的合一，就在这样一种中间的状态，这时候还只是非常初步的心性。真正的心性，是完全彻底的能所合一。

弟子：我的体会是，心没有静下来的时候，比如看着这个空间心比较乱，心静下来的时候，也是这么一块地板，但感觉空间很大、很轻，我觉得这是一种禅定。

上师：假如说我们这样坐着，坐的地方很窄，心没有静下来的时候，就会觉得空间太窄了，有点不舒服，会有这样的感觉。如果心静下来了，就没有什么不舒服了。为什么呢宽和窄都是我们的概念，心静下来时，这种概念虽然没有被彻底推翻，但有点模糊了或者说淡化了、不明显了，所以就不会那么不舒服了。本来就没有一个窄和宽。你觉得有没有窄呢

弟子：我原先觉得这些都有的，现在觉得这些概念淡化了。

上师：淡化的原因是什么呢

弟子：上师说，修止的时候不连接、不分别，我对世间事情都不去分别，不管黑的白的，看见了就看见了，也不去想这个好那个坏，刚开始是用意念强制自己不去分别那些、不连接，现在会好一点了。就像微信来的时候，以前心里会比较躁动，必须得看一看，现在没什么波澜，也不是说一点波澜都没有，也还有。

上师：这些都可以，但我们刚才说的是窄和宽，有没有一个窄

弟子：现在这个认识还是有的。

上师：不是问认识的角度有没有窄，是问这个窄是实有的吗

弟子：不是实有。

上师：怎么理解不是实有呢窄和宽两个是相对的，什么叫相对呢窄肯定是依靠宽而成立的，没有宽就没有窄呀，窄不是单一独立存在的；宽也是依靠窄而成立的，它们两个是相互依存的，没办法单一独立地成立，所以说它不是实有存在的。

我们说有和没有，也是一样的，“有”依靠“没有”成立，“没有”依靠“有”成立，单一的“有”或“没有”，没办法成立。另外，我们说生老病死，有没有一个单一的生呢没有。生是依靠老和死成立的，没有老和死的话，就没有独立的一个生成立；死也是同样的，死是依靠老和生成立的；老也是依靠生和死成立的。没有一个单一、独立、实有的生、老、病、死，但我们现在的幻觉，没有的东西认为有，不是的东西认为是，我们主要的无明就是这两个。

我们会认为“我”是存在的，那就找一找，能不能找到“我”呢如果你找到“我”了，完全可以推翻佛陀了，佛陀说无“我”，你找到“我”了，不是就可以推翻佛陀了吗不过不管我们怎么找，也找不到一个“我”，但我们认为有个“我”。有人问：“你是谁”你会说：“我就是我”，认为这个身体是我。我们分析一下，肉是不是我皮肤是不是我骨头是不是我骨髓是不是我内脏是不是我都不是。不是的东西认为是，本来没有的东西认为有，我们主要就是这两种颠倒的思想作怪，是不是

弟子：理论上能理解，但是还没证悟。

上师：对，理论理解了，然后怎样做呢理解了，有什么作用呢当然有很大的作用。想去一个地方，但完全不知道目的地在什么方向、距离有多远，就出发了，能不能到达目的地呢很难说。方向都不知道，怎么走啊走的过程中，是接近目的地了还是越走越远离了，这些都没有把握啊！目的地在什么方向、怎么走、距离多远、需要多长时间才能到达——这些全部了如指掌以后再出发，就心里有数了。先要知道呀，不知道就完全盲目地走，到达不了目的地，是不是所以必须要知道，这就是理论的作用。

不过光知道不出发，也永远到达不了目的地，理论知道了还不是证悟，知道和证悟是两码事，学习了理论之后还要实修。

▼

相关阅读

▼

关于“觉知”的开示

如何理解“自性”

犹如赛马前要先预备练习，修无相寂止前，先修有相寂止

- end -

讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切

? ?

文字：最顶拉姆 校对：登祝

? ?