初步胜观的开示（安住在心性上，而不是心上）

三、胜观

（一）初步胜观的开示

6.安住在心性上，而不是心上

修胜观时，要分清什么是心，什么是心性。我们要安住在心性上，而不是安住在心上。如果安住在心上面，即使注意力集中修得非常扎实，最终也只会达到小乘中的四禅八定，下一世将转生到色界、无色界，但完全得不到解脱，因为它不是解脱的根。而安住在心性上，则可以得到彻底的解脱。因此，心和心性一定要认识、分清。

首先，我们分析心与外面的虚空有什么区别。它们之间有相同的部分，也有不同的部分。相同的部分：都没有颜色、形状、声音、味道等，都看不见、摸不着、闻不到等等，从空性的角度来讲，也是一样的。不同的部分：虚空虽然是空性的，但它完全不是了了分明的，而心是了了分明的，这就是心和虚空的不同之处。

然后，分析心和心性的异同。从明空不二、空性的角度来说，二者是相同的。不同之处：心是因缘和合而成，是能所二元的概念组成的。心也可以达到非常平静的状态，但即使达到能所二元不明显的境界，一旦有外在所缘生起、示现，心仍然会跟着向外散。当所缘示现，了知所缘的能缘也会示现，因为它会对所缘进行执取——第一刹那，心（能缘）依附在所缘上，第二刹那产生分别，第三刹那开始产生贪嗔痴等烦恼。我们完全解脱不了，完全束缚在轮回，不是因为贪嗔痴慢疑，而是跟随贪嗔痴慢疑的执着和迷恋而造成的。执着也完全不是独立的执着，它要么随着贪心、要么随着嗔恨心，主要是这两个。只要有迷恋和执着，无论是善的、恶的还是无记的，都会落入轮回。安住在心上就如同无风的海面，它可以非常的平静，但是一旦有风吹过，海面就会波浪起伏。

而心性，不是因缘和合而成,它是单一独立的。心性赤裸裸地示现的时候，它完全不会往外散，没有能缘和所缘的分别，没有善恶、对错的分别。就像海水非常清澈、平静的时候，天上的星星、月亮倒映在海中，海不会分别星星、月亮大不大，亮不亮等，不会散乱分别。

我们如何安住在心性上呢首先安住在明点或阿字等所缘物上，心完全融合到明点或阿字上，完全合二为一的状态，明点就是心，心就是明点，阿字就是心，心就是阿字，就这样保任。不要太放松，太放松容易昏沉；也不要太紧张，太紧张心性不容易显现，就在不紧不松的觉知状态中安住。注意保任觉知，不然不知道是在昏沉还是掉举。

安住在心性上不是完全什么都没有，也会有念头。就像平静的海面，虽然有倒映的星星，但是大海完全不会去分别。之前我们讲过念头和妄念的区别，单纯的念头生起，没有什么关系，不要去分别它。不要控制我们的念头，而要控制我们的分别念。就这样在不昏沉、不掉举、保持觉知的状态中安住，慢慢地心性就会自然而然地显现。这个完全没有办法用语言去表述，要自己感觉，自己领悟，如人饮水，冷暖自知。

就这样安住就好，不要去分别什么我修得对不对、好不好，也不要说我有什么业障，没办法安住。任何业障也无法动摇心性，无法影响心性。一切都是一体，当二元完全合一的时候，业障和心也合一于心性了，业障一点作用也没有了。

从能所分开的角度讲，可以说业障覆盖了心性（不仔细分析，可以这么说；仔细分析的话，业障并没有真正覆盖心性，业障是储存于心性上），这时因缘和合的心就受到了影响，所观的心和能观的心就不清晰明了了，就变得模糊。假如说心性是镜子，业障是灰尘，如果镜子上附着了灰尘，那么镜子映射的景象就不清晰明了了。

从合一的角度讲，业障和心性完全是融为一体，一切都是一体了，没有一个覆盖者和被覆盖者，没有影响者和被影响者。在保任觉知的状态中，即使你听到什么声音，闻到什么味道，看到什么东西，都不要去分别。心性赤裸裸地示现时，就不紧不松地觉知它就可以了。