我们有高兴的时候呀，为什么说“一切情绪是苦”呢？

上师：《正见》说“一切情绪是痛苦的”，你们刚才发言也提到了。那我问你们一个问题，假如自己想见的人见到了，想吃的东西吃到了，想穿的东西也穿到了，一切都圆满了，这些应该是让我们高兴的事呀，怎么会是痛苦的呢高兴也是一种情绪，这为什么说“一切情绪都是痛苦的”呢

弟子：上师，您问得太好了，这是我们待会儿辩论环节的第二个辩题。（师笑，众笑）这个问题非常重要，佛陀讲的苦谛，不是说人生没有快乐，人生其实是有快乐，但问题是这个快乐有一个根本的东西，就是无常，所有的快乐都会终结，由这个快乐终结带来的感受，其实就是痛苦，这个叫行苦。

上师：佛经上说“轮回里一点快乐都没有”，我写的《菩提心熏修简仪》里面也有说“无有针尖乐”，缝衣服的针本来是很小的，针尖就更小，轮回里像针尖这样细小的快乐都没有。不是说“有快乐，快乐变成为痛苦”，不是这样说的，是说“本来就没有快乐”。但我们刚才说的该见的人也见了，想吃的东西也吃了，想穿的也穿了，明明是高兴啊，这个明明高兴的为什么是痛苦

弟子：它不能持久啊，它是转瞬即逝的，这种快乐不能恒久。

上师：不是。“这是快乐的，但是不能恒久”和“本来就没有快乐”是两码事。宗萨仁波切没有说这个快乐会变化，宗萨仁波切是说这个情绪本来就是痛苦的。那实际上它是不是痛苦的我们认为它是快乐，但宗萨仁波切说它是痛苦，那到底是快乐还是痛苦呢

弟子：应该是痛苦，从三大根本苦的角度来看，这些人们常规所认为的快乐都是痛苦的。行苦、坏苦，它终会坏，变坏带来的情绪。

上师：这个一定要注意，变坏是“它是快乐的，但是会变苦”，但佛法没有这样说，佛法说“它本来就是苦”，本来就是苦的话，再变的话，变成怎样呢

刚才分享时有弟子说到“好的会变成坏的，坏的会变成好的”，粗大地分析，也可以这样说，但实际从根本来说，痛苦的东西本来是痛苦，它不可能会变成为快乐的，本身是快乐的，也不可能变成为痛苦的。如果它本来是快乐，却会变成为痛苦的话，这个逻辑就很危险了。怎么危险呢众生变成为佛，佛变成为众生。众生变成佛，这个不可怕，我们追求的就是这个，但是佛变成为众生的话，我们成佛也没有什么意义了，成佛了，也会变成为众生。我们现在在轮回、在娑婆世界里，我们想到西方极乐世界去，这是我们的愿望。如果好的东西会变坏，坏的东西会变好，那么娑婆世界也可以到极乐世界，极乐世界也可以堕入到娑婆世界——这是不可能的事情。

假如说非常想吃的东西吃到了，非常想见的人见到了，非常想穿的东西穿到了，我心里感受是很快乐的，但实际上这些本来就不是快乐，只是我们认定为快乐，这叫误认为的快乐。举个例子，一个人本来是一个小偷，或者杀人放火的一个坏人，一开始我认定他是好人，跟他做了朋友，但最后他肯定会偷走我的东西或者伤害我。他本来就有这样的习气，只是我一开始还没有认出来他是坏人，我误认为他是好人，这是误认为而已。

刚才说的那些感觉快乐的情绪，本来就不是快乐，如果本身是快乐的话，快乐是不会变成为痛苦的，这是标准。就像我昨天说的，如果我们本来不是佛，我们将来完全不可能变成为佛；我们本来就是佛，所以将来才可能成佛。

弟子：也就是我们现在有佛性。

上师：不是“有没有”，是“是不是”，要抓住这个根本。“有”和“是”是两个概念，你有头发，但你不是头发。

弟子：上师的启发，是不是想让我们理解，我们所认为的快乐，是我们的认为有问题，我们要改变的是这个错误的认为

上师：对。我们为什么会误认为呢我们有无明，所以看不透它的本质。太阳的光出来了，应该大家都能看得很清晰，这是太阳的功劳。但对盲人来说，即使太阳出来了，也还是看不到啊！对盲人来说，有太阳和没有太阳是一样的，这不是太阳光有问题，是盲人的眼睛有问题。我们现在有无明，所以没有认出它是痛苦的，误认为它是快乐的，这在佛法里称为“行苦”，它本来就是苦的，“本来”就是本性，它的本来面目，也可以说它的体性是苦的。

假如说有一种毒药，我们不知道它是毒药，吃了下去。吃的时候觉得很好吃、很可口，还有的话，还想吃。把毒药吞到肚子里了，肚子吃饱了，这时还是很舒服的感觉，但实际上这个舒服不是舒服，毒已经吞到肚子里去了，只是毒性还没有发作而已。当毒性发作时，肯定会让人疼痛难忍的。疼痛难忍的原因，就是它本来是毒药，它不是毒药的话，怎么会毒性发作呢

一样的道理，它本来就是苦（行苦），只是不明显，我们还没有认出它是苦，误认为它是快乐，这是我们的问题。然后，它有点有变化了，但变化不是很明显，这时我们心里会有点没有安全感了，这种状态叫“变苦”；再然后，痛苦非常明显了，相当于已经发作了，就叫“苦苦”。佛经里记载得很清楚，行苦、变苦、苦苦。不明显的苦，我们把它当作快乐，实际上它不是快乐，如果这时候认出它是痛苦，就不会追求了，不会追求也就避免了后续的变苦、苦苦。

汉地是不是这样不太清楚，我们藏地那边有些人杀狼是怎么杀的呢在肉里面放一颗炸药，肉很明显，狼闻到肉的味道就会来吃，这样牙齿一咬，里面的炸药也炸开了，狼的嘴巴、头全部炸掉了，狼就死掉了。它没有认出它吃的东西是很危险的，如果认出来了的话，它不吃，就不可能被炸死。

我们认为狼是畜生道，什么都不懂，但也还是有很聪明的。羊很脆弱，最怕狼，但藏地有放羊经验的人反而会选择跟很强势的狼群做邻居。为什么呢狼会想：“这个主人知道我的窝在哪里，我的窝就不安全了，我不能吃他的羊”，所以它不会伤害邻居的羊，它会去很远的地方捉别的羊回来吃。而且如果其他地方的狼来吃它边上的羊，它还会保护这些羊，它会想：“其他狼吃了羊，羊的主人不知道是我还是远处的狼吃的，会误会我、伤害我”，所以它还会保护，会把其他狼赶走，不让其他狼来。所以说放羊的人会选择跟强势的狼群做邻居，这样最安全。狼就是这么聪明。

狼的嗅觉非常厉害，如果有人杀了狼群中的狼，狼能闻出来杀的人的味道，就会寻找这个人在哪里。如果找到了，狼也不会咬人，但会报复这个人养的牛羊，它会跑到羊群里，一下就咬住羊的脖子，就这样几十几百只羊很快就被咬死了，它也不会吃羊，羊咬死了，报复完了，它就走了。所以牧区的人一般不会伤害狼，怕它报复呀。农村的人（不是牧区的人），或者城市里的人还是会杀狼，他们不怕，狼杀不了房子，也没办法报复人，人可以反抗。但牧区的人，需要依靠狼，狼也依靠这些人，所以互相不伤害，有这样的情况。

还没有认识之前，会经历痛苦，认识到这是痛苦了，就不会追求了。有追求，一直追求但又得不到，痛苦就来了，于是产生“求不得苦”。追求好的一面，肯定会排斥它的反面，排斥不掉，一直纠缠，又产生“不欲临苦”“怨憎会苦”。既不排斥它，也不追求它，它就没有办法伤害我了呀，就不会产生这些痛苦了。

藏地有一位非常了不起的即身成佛的成就者，密勒日巴尊者。从外表来看，他没有吃的，没有穿的，但他内心非常快乐、没有烦恼呀，快乐在内心里，跟外在没有关系。有三个姑娘看到密勒日巴，说：“哎哟，这个人太可怜了！我们生生世世都不要变成这样的人。”密勒日巴笑着说：“你们放心吧，你们不可能变成我这样的。”从外表上看，三个姑娘又有吃的又有穿的，应有尽有，但快乐不在外面呀，快乐在内心里，她们也不修行，内心里肯定有痛苦的。密勒日巴虽然没有吃的，也没有穿的，但他内心里没有烦恼、很快乐呀。

我们的烦恼是怎么来的想吃的，就追求，后来也吃到了，但吃到以后不可能就停下了呀，不可能有“我喜欢吃的今天吃了，明天开始我终身都不吃这个了”这样的心。今天吃到了想吃的，明天还想吃，明天吃不到了，就会有烦恼。今天穿的衣服特别好，特别合身，但衣服会破烂，要是想穿的衣服穿不了了，也会产生烦恼。有追求就会有烦恼，没有追求的话，穿什么衣服都可以，只要不冷就可以了。吃的东西也一样，如果一定要追求这个味道的话，一旦达不到自己的要求，就会产生烦恼。一切烦恼都是因为内心的追求和排斥而来。

有的人没什么特别的讲究，什么都可以，这样的人心里会比较快乐。有的人很有钱，自己、自己的孩子、孙子、孙子的孙子不管怎么花都花不完，他们有没有烦恼呢有可能比我们的烦恼还大得多，有了烦恼没办法不痛苦。没有钱的乞丐，追求钱，也有烦恼；有钱的富翁，钱多得花不完，担心钱损失，也有痛苦；没有权利，追求权力，会痛苦；有了权利又会担心权利会不会丢失，也会痛苦呀。一切都是心。

弟子：四法印我们也学了很久，背的很熟，但没有深入到这个层次，还是要回到心，感恩上师宝贵的开示。

讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切

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文字：最顶拉姆    校对：登祝

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朗读：光明海        图片：网络