犹如赛马前要先预备练习，修无相寂止前，先修有相寂止

犹如赛马前要先预备练习，

修无相寂止前，先修有相寂止

上师：还有什么疑问吗

弟子：上师，您能为我们开示一下禅修时不同的状态和空性之间的关系吗

上师：从重不重要的角度来讲，禅修是最重要的。为什么重要呢过去、现在、未来的佛菩萨，没有一个不是通过禅修而成就的，所以禅修很重要。

止观双运叫作“禅”。什么是“止”，什么是“观”，什么是“双运”，这三个名词一定要理解。“止”是寂止，“观”就是胜观，止和观两个合起来，就是“双运”。

本来寂止和胜观是一体的，但也不能说是完全一样的，可以说是一体的两面，也不是一，也不是二，可以这么说。现在我们作为初学者，一定要把两者分开来修，这是安全的方法。先修哪一个呢先修寂止，之后修胜观，然后再把它们两个合一。从寂止的角度来说，大圆满、大手印还有禅宗的境界，都是要超过寂止的，但它们的根本和基础，都是寂止。如果没有寂止的基础，直接修胜观的话，相当于在龙卷风里面点了一盏酥油灯，酥油灯极大可能会被彻底吹灭，即使没有彻底熄灭，也会晃晃悠悠，呈现出摇摆不定的状态。修好了寂止，在寂止的基础上再去修胜观的话，会非常稳定，不会被吹灭，也不会摇摆不定。

寂止不是佛教特有的，佛教修，很多外道也修，是佛教和外道共有的一种修法，但外道完全没有胜观，胜观是佛教特有的。佛教修寂止，外道也修寂止，但两者的目的不同。佛教修寂止的目的，是为了保证胜观清晰明了、坚固稳定。外道修寂止的目的，一是为了禅悦，禅修的时候，特别舒服，他们非常渴望得到禅悦，注重禅悦，追求禅悦；二是为了神通。两者修的目的不同，效果不同。

寂止是一个什么过程呢我们的心非常不听话，就像一匹非常野的马，修寂止是驯服心的一个过程，就像驯服一匹野马一样。修寂止要达到什么效果呢——让它停，它能停，让它想，它能想，完全能控制心。

修胜观，要思维修和无思维修两种结合。证悟空性，就是通过胜观来证悟空性。大圆满、大手印、禅宗，在胜观上它们讲的、修的各个方面，在见解上大同小异，但最重要的目的是完全一样的——都是证悟空性。证悟空性的见解也是一样，只是过程不一样。好比我们去拉萨朝拜，目的地都是一个，但方法有很多种，有的人坐火车，有的人坐汽车，有的人坐飞机。单就坐飞机，也有的人坐南航，有的人坐国航，或者你坐的是大飞机，我坐的是小飞机，这些都有可能不同，但目的地是一样的。

弟子：上师，我记得您在《觉知当下》这本书中有提到，寂止分为有相寂止和无相寂止，我们现在应该是先修有相寂止，对吧

上师：对，本来我们是要修无相寂止，但刚刚开始就修无相寂止，修不出来。我们还不知道怎样让心避免散乱，怎样安住，或者说怎样才能做到注意力集中，也不知道什么叫昏沉，怎样避免昏沉，什么是清晰明了，用什么方法能达到清晰明了。所以我们先修有相寂止，用一个目标物，作为注意力集中的对境。无明的缘故，我们现在完全是二元的状态，有一个目标物，注意力集中在这个目标物或者叫对境上，这样相对来说更容易做到清晰明了。

有相寂止修得比较扎实了，再修无相寂止。因为前面通过有相寂止已经养成习惯了，无相寂止就好修了。比如说我们学习骑马，先要知道怎么骑，然后慢慢慢慢地练习小跑，然后练习大跑，再接着就可以参加赛马。前面学习骑马知识，然后小跑，再接着大跑，最后的目的是赛马，赛马也需要通过前面这些过程的培训啊。完全没有培训，就没办法赛马，得不到奖励呀，是不是

一样的道理，先修有相寂止，刚开始需要一个特别固定的目标物，慢慢可以换更小的目标物，越来越小，再换成看不见摸不着的这样的一个目标物。开始看的是一个大大的目标物，这时注意力能集中，但不是特别集中，随着目标物或者说对境越来越小，我们的注意力也会越来越集中，有这样的作用。之前在专注大的目标物时，不清晰也不明了，随着目标物越来越小，注意力会越来越集中，越来越清晰，越来越熟练，直到完全不需要目标物了。

修有相寂止，要把注意力集中在一个目标物上，也可以说所缘或者对境上；修无相寂止，注意力集中的不是一个目标物，完全没有目标物，而是状态，清晰明了、了了分明的状态，这叫无相寂止。

弟子：那我们在修有相寂止时，能尝试一下无相寂止吗

上师：可以的。自己尝试一下，比较一下，看看修有相寂止和无相寂止，哪一个更清晰明了，哪一个注意力更集中，更能避免散乱，比较一下也是有好处的。

—END—

讲法者：阿知·仁增坚赞 仁波切

    ?  ?   ?   ?  

文字：更嘎旺姆  校对：美朵拉姆

朗读： 达热拉姆    图片：网络

般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗