【觉知当下】11：三、禅修基础的窍决—三种瑜伽（专注瑜伽）

《觉知当下》连载

图 / 雍和宫宗喀巴大师像

虔诚地诵经持咒是有功德，但相比起来，禅修的功德更大。佛经中记载：如果禅修完全是进入了标准状态，能在一滴水从鼻尖掉落到下巴的刹那间安住，其功德与持诵任何咒语一亿遍的功德是完全相同的。从调整心的软硬度或将自性本性显现出来的作用来讲，“诵经持咒”和“禅修”这两者就有天地之别。要证悟空性的话必须要禅修，没有禅修无法证悟空性，禅修是证悟空性的唯一方法，没有证悟空性就无法成佛。因为什么呢苦海无边，回头是岸！原本是清净圆满的心，在无明追求的推动下，心离清净圆满越来越远了，心感受到的烦恼、痛苦也越来越强大，越来越繁多。其中滋味，如人饮水，冷暖自知！要想恢复心的原本清净面貌，唯有禅修。因此，我们要重视禅修，并且需要生起意乐和信心。没有生起胜解信和意乐信，无论是世间法，还是出世间法，做任何事情都难以成功。

禅修能成功的方法有多种多样，但这里主要讲最重要的三种对治昏沉与散乱的方法：一是“专注瑜伽”，二是“自解瑜伽”，三是“离戏瑜伽”。这三种方法怎么修持呢若是妄念纷飞或出现粗细昏沉的话，需要修持“专注瑜伽”；若是多次重复升起念头的话，需要修持“自解瑜伽”；若是妄念纷飞无法断除的话，需要修持“离戏瑜伽”。

（一）专注瑜伽

什么是“专注瑜伽”就是在妄念纷飞的时候，非常猛烈地断掉所有的妄念，并在当下的状态中安住，或安住在目标物上面。非常专注，注意力非常的集中，专心致志、一心一意、全神贯注来安住。感觉昏沉的时候也是可以这样修持“专注瑜伽”。

什么是昏沉呢就是安住在目标物上，觉知不是很清晰、透彻、明了，心虽然没有离开目标物或状态,但清晰明了的程度稍微减弱了，稍微模糊，这个是细微昏沉。这时如果不调整的话，清晰明了会彻底丧失，就会完全模糊——也可以说心没有离开目标物，完全愣在那里，这个是粗大昏沉。遇到这种情况的时候，必须要修专注瑜伽来对治。这个时候，要用正知正念来监督，监督什么呢监督觉知敏不敏锐或注意力集不集中，让身体的肌肉、经络紧绷起来，以使自己的精神紧张、注意力十分集中，这样就不会昏沉。

相对来讲，昏沉比散乱容易对治。妄念强烈的时候，断掉它，能安住一会儿，马上又会产生妄念，这个时候要不断重复地修持专注瑜伽。比如，我们在比较好的状态中若能安住一分钟，一分钟后妄念若生起来，这时要在不到一分钟的时候，主动去打断安住状态，然后马上又重新安住。主动打断时，是处于比较好的状态，这样重新再次安住时，就比较容易立刻回到安住状态，可以衔接得上。

假如我们不主动断掉安住的状态，一分钟后，妄念就会生起。这个时候我们再打断的话，断掉的就是妄念，而不是安住。这样再重新安住的话，这个安住与前面的妄念连接不起来。主动打断安住，然后立刻重新安住，如此反复。比如坐十分钟，可以主动打断几十次。这样修持下去，前后安住容易连串结合，可以安住的时间就会延长且稳定，稳定安住的时间延长后就慢慢减少主动打断的次数。比如两分钟断掉一次、三分钟断掉一次等等。

什么是“专注瑜伽”就是在妄念纷飞的时候，非常猛烈地断掉所有的妄念，并在当下的状态中安住，或安住在目标物上面。非常专注，注意力非常的集中，专心致志、一心一意、全神贯注来安住。

—END—

讲法者：阿知·仁增坚赞 仁波切

     ? ? 

朗读：云登诺吾   图片：网络