无论是佛还是大德说的，自己一定要分析评判

弟子：上师，我在学《入行论》，现在已经学习到第八品了。里面有个公案，我一直弄不懂。公案是这样的，苏东坡的妹妹叫苏小妹，长得非常漂亮。有一次，她去佛印禅寺的时候，庙里的五百名修行人看到了她，其中有的人动了凡心，也有一部分人没有生起贪心。这五百人的业力不一样，书上也讲了，就算是最美的人，有些人也会觉得很难看，很讨厌。公案里说，寺院的禅师，告诉苏小妹，你太可怜了，让这么多的修行人动了凡心，来世你要一一做他们的妻子来偿还。苏小妹非常害怕，就问禅师有什么办法可以挽回这个错误。禅师说，只有她吊死在禅堂门口，才能消除此业。

看到这个公案，我有疑问，佛法是慈悲为怀，为什么这个禅师要让苏小妹去死呢佛法不是应该让所有的众生都生存，都活下去吗怎么会劝说别人去死呢

    上师：仔细分析的话，这个公案是完全不成立的，这里面是有问题的。罪业，要看发心。假如苏东坡有个妹妹，而且非常漂亮，她去朝拜寺院的过程中，五百个修行人看到了她，这五百个修行人动不动心，这是他们的事情，关键是苏小妹自己有没有发这样的心。如果她自己并没有生起“要用美貌扰乱修行人”的念头，没有这个发心，那么这个罪业是不成立的。如果五百个修行人动了心，这个也完全不是罪业。他们动了心，是他们的过失，对苏小妹来说，是有过失，但完全不是罪业。

只有当四个条件圆满了，才能说是造了罪业，也可以说是破戒。比如说杀生，第一，是对境，知道这是我要杀的目标；第二，就是发心，生起了想杀它的念头，不管是因为嗔恨心还是嫉妒心，想杀它，生起了这个念头；第三，就是行为，用这样或那样的方法去杀它；第四，就是结果，最后它死了。这样就造罪了。刚才苏小妹的公案，这些修行人的心里有烦恼的种子，所以就动了心，如果没有这个烦恼的种子，是不会动心的。但对苏小妹来说，虽然有了这个结果（修行人动了心），但是她没有这个发心，所以没有造罪，只是一个很小的过失。

按照禅师那样说，是有问题的。不管在小乘，大乘还是金刚乘的经典里，都没有说过因为过失必须要死掉。以刚刚说的四个条件来分析，苏小妹也是一个众生（对境）；禅师有没有想杀掉苏小妹的心（发心），我们不知道，是为了什么想要杀掉她，也不清楚；但是禅师跟苏小妹说，她必须要死去，才能消除罪业，这个“行为”也有了；如果最后苏小妹也死掉了，这个“结果”也有了。但是禅师究竟是为了让她消除罪业，还是自私自利想让她死去——到底是自私的心还是利他的心，让苏小妹死，我们不知道。除了发心以外，对境、行为、结果，这三个都有了。

这个公案完全不成立。这个有可能是因为印刷或者其他什么情况，出现这样的问题，总之这个公案怎么推理都是不成立的。读到什么，应该要思考。

      弟子：我也有疑惑，但因为是从大德的书上看到的，就不敢深入分析了。

上师：这是不对的。大德比较忙，肯定本意不是这样的，有可能是写错或者什么原因。佛陀说，我说的话，你们要分析、比较、评判，有没有道理，若有道理，你们要相信道理，不是相信我。相信我，是迷信；相信道理，是智信。佛不是这么说的吗我们不是说“依法不依人”吗法是真理，依人是错误的。闻思的时候，要分析、比较、评判，若有道理，要相信道理。

我们藏地的传统是这样的，如果我是一位堪布，我是讲课的人，我有法座，可以坐在法座上，给大家讲课，讲完课考试的时候，大家也还是会尊敬我是堪布。但是到了辩论的时候，大家行为上可以尊敬我堪布的身份（这是寺院的规定），但是道理上一点都不能让我，一定要以道理为主，而不是以我说的为主。藏传佛教有辩经的传统，辩论的时候，完全不能谦让师父，完全不能谦让高僧大德，一定要以道理为主。

弟子：上师，我是觉得他是这么大的一位高僧大德，他肯定是对的，肯定是我错了，然后就不停地找自己的错误。

上师：不是这样的，一定要分析。假如说辩论的时候，如果是“我一定要赢你”，是这样自私的心的话，这样是不对的。但是如果是“这个道理我不懂，我一定要弄清楚这个道理是什么，是因为什么样的目的而写的，他的意思我要弄清楚，弄明白”，那这样是对的。学佛完全不是为了功德而学，也不是为了消业而学，功德和消业不是关键，学佛是为了什么学佛是为了明白道理而学呀，这是最重要的。       

佛经上是这样记载的，如果有人对我们宣说了四句佛经，他就成为了我们的师父了（我愿意接受他的法，有这个发心，然后师父讲法的对象也是我。如果自己没有求法的心，比如只是在旁无意听到的，就不算）。如果对师父不尊重，生起了不尊重的心和伤害他的心，那么这个果报是五百世会做狗，然后再成为一个麻风病的病人，这个过失特别大。如果没有不尊重的心，没有伤害他的心，或是以帮助他的心来，这样所做的行为都是善的，没有罪业的果报，有功德。

学佛主要修的不是行为呀，修的是心。虽然行为也是有帮助的，但是我们要清楚，主要的是哪个，次要的是哪个——心是主要的，行为是次要的。大悲商主的公案中，大悲商主为了避免强盗杀了同行的人，同行的人会死，强盗也会造杀业，于是他杀了强盗。从行为上来看，大悲商主是杀人，是造罪，但是他杀人却变成为了善业，他的修行提升也非常大。这样的话呢，是行为重要，还是发心重要呢大悲商主在杀人的时候，一点一滴自私自利的心都没有，他完全是以利他的心而做这个事情，所以他没有罪业。

大乘的分析方法和小乘的分析方法，是不一样的。大乘来说，如果是以自私的心来做的，一切都是恶业；以利他心而做的，一切都是善业。小乘来说，是视结果来看，结果是什么，这里面虽然也会讲发心，但最重要是最后的结果。

再来看苏小妹的公案，这个禅师的发心是真的为了她好吗就算苏小妹死掉，也是没有办法得到帮助。她肯定是不愿意死的，尤其是不愿意横死（如果是生病而死了，这是自然死亡，而上吊自杀这是横死），她自己没有想死的心，尤其是没有想要横死的心，只是禅师告诉她必须吊死在禅堂的门口。所以，这个公案是完全不成立的。

讲法者：阿知·仁增坚赞 仁波切

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文字：达瓦拉姆    校对：达瓦卓玛

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朗读：达热拉姆      图片：网络

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