我们摸得着鼻子，为什么《心经》说“无眼耳鼻舌身意”？--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

我们摸得着鼻子，为什么《心经》说“无眼耳鼻舌身意”

弟子：上师，有师兄请我帮他问一下，什么是“三坛城之本性”，怎么理解“三门即使一刹那离开三坛城之本性，也违越密宗誓言”。

上师：密续来说，不需要离开贪嗔痴啊。显宗来说，要消除贪嗔痴，我们的贪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等等，必须要减少，必须要消除，我们会这么说吧但密宗的角度来说，贪嗔痴本来就是清净的，只是我们认为是不清净。刚才说的一切唯心造，我们把原本清净的一切当成为不清净的而已。你们会念《心经》吧《心经》里面是怎么说的呀，贪心怎么说呀

弟子：记不起来了，我们一起背一遍心经供养上师吧，这样就记起来了。（众弟子齐声背诵心经）

上师：好，停一下（众笑），你们刚才念到“无无明”，连无明都没有，还有一个贪心吗“无无明尽”，连无明都没有，无明怎么个怎么消尽呢好，继续念吧。(众笑，继续背诵心经)

上师：好，念得还可以（众笑）。刚刚念的“无挂碍故”，如果一个非常非常吓人的魔鬼来了，你们怕不怕

弟子：怕！

上师：咦，你们刚才不是念的“无挂碍”吗没有任何挂碍的话，怕什么呢（众笑）

弟子：现在就是有挂碍啊。

上师：那以后什么时候才会没有呢要不就这次回去的时候，把挂碍全部放在寺院里吧（师笑）。

弟子：前行的法本说，“成就者被破誓言者染污，导致神志不清”，那成就者还会被染污吗

上师：现相的角度来说，会，因缘和合嘛，佛也不是没有因果，但是他超越了染污。实相的角度来说，染污者和被染污者都没有，但现相的角度来说，还是有，这是因缘和合来的。什么叫现相呢

弟子：因缘和合的就是现相，我们目前可以看到、听到、感受到的一切，都是现相。

上师：你们能看得到我吗

弟子:看得到啊。

上师：我们话是这么说，你们是看到我了。但真正分析的话，你们完全没有看到过我。过去也没有看到过，现在也不会看到，将来也不会看到。

“我”没有颜色和形状，能看得见吗“我”有颜色和形状吗“我”没有颜色，没有形状，“我”本来就是没有的东西，怎么会有颜色和形状呢身体不是我啊，只是我们认定为身体就是我。身体有形状和颜色这两个特点，你们的眼睛只是看到这两个特点。你们也没有看到身体，只是看到了身体的两个特点，但这两个特点不能完全说是身体。

眼睛有看得见颜色和形状的功能，除了这两个以外，没有别的作用。但身体还有其他的部分，比如柔软或僵硬，光滑或粗糙，这些是触觉，来摸的；声音，悦耳或不悦耳，这些是听觉，耳朵来听的；味道，香还是不香，这些是嗅觉，鼻子来闻的；甜的或苦的，这是味觉，舌头来尝的。这些都是属于身体的，但这些都是眼睛做不到的啊。我们的这个身体也需要真正了解，完全是看不见的。但是我们就是这么容易从这样单一的角度来回答，我们看到颜色和形状这两个了，就认定为我看到了。实际上我们分析的时候，只是看到了这里面的两个特点，没有看圆满，是不是

你们刚才念“无眼耳鼻舌身意”，就拿这里面的一个来说，鼻子有没有

弟子：有。

上师：这么说的话，我们和观音菩萨就产生矛盾了呀，那我们对，还是是观音菩萨对呢

弟子：肯定是菩萨对啊。

上师：为什么是观音菩萨对呢

弟子：因为他看到了实相，我们还浮在表相上。

上师：那他为什么能看到真相呢

弟子：因为他证悟了“诸法无我”。

上师：证悟“诸法无我”，就能看得到了吗诸法无我，什么都没有了，应该是看不见了才对呀。这个鼻子我们明明是看得见摸得着的，但是观音菩萨为什么说没有不能说观音菩萨对，也不能说我们错，这两个没有矛盾，只是从不同的角度来说的。如果是从一个角度来说的话，有和没有是矛盾的。我们是从现相的角度来说，是有，摸得着又看得见，这就是证明；而观音菩萨是从实相的角度来说的。实相有好多种分析方法和说法，有的要复杂一些，我们从最简单的角度来讲，鼻子上的皮肤是不是鼻子

弟子：不是。

上师：对，这是鼻子的皮肤而已，不是鼻子。鼻子的肉是不是鼻子也不是。鼻子的骨头是不是鼻子鼻子的血是不是鼻子都不是。这么分开、拨开的时候，一个单一、独立、实有存在的鼻子，是不存在的，观音菩萨是从这个角度来说的。

什么叫现相就是很多很多的因缘和合在一起，这个叫现相。什么叫实相呢完全没有因和果，没有前和后，完全是单一、独立、实有存在的，这个叫实相。实相和真相是一回事，现相和假相是一回事。

打个比方来说，假如我在床上睡着了，做梦自己出去了，见到一个我很喜欢很想见的人，我很高兴，谈的过程中也谈得非常融洽，这些都有没有呢不能说完全没有，因为我梦还没有醒来，从梦的感觉来说，是有的，跟白天真实的一模一样。我出去了，也见到了该见的人，我也很喜欢，我们的谈话也很融洽，出现了结果，这些都有。但是睡醒了发现自己没有出去，在床上动也没动，怎么会出去见到想见的人呢怎么会谈得融洽呢什么都没有。这是“睡着、做梦、习气”和合而产生的一个结果，但实际上没有，现相就跟这个一模一样。

现相，不是单一独立的，是假的、无常的、变化的；实相，完全是不虚假的、恒常的、真实的。所以现相和实相从一个角度来说，是相反的，一个是很多东西和合的，一个是单一的。这样来理解，观音菩萨的角度来说，是对的，我们的角度来说，也是对的。从做梦者的角度来说，他暂时是对的，也出去了，也见到了人，谈得也融洽，结果也出现了，这些都不能说没有，但有没有真正实实在在存在的一个东西呢如果有真实存在的的话，醒来的时候，怎么会不存在呢怎么会一无所有呢所以实际上是不存在的。

刚才说的贪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等等，都需要减少，然后慢慢消除，这是从显宗的角度来讲的，也不能说不对。但从密宗的角度来说，“无无明”，无明没有产生，也没有消尽，无明本来就是清净的，我们误认为不清净而已。贪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等等，也是如此呀，是不是

弟子：我不太能理解无明和贪嗔痴为什么是清净的。

上师：清净和不清净，是我们的心造成的，本来就没有一个清净和不清净。打个比方说，一个人认为你非常漂亮，那你是不是真的漂亮呢只是他认为你漂亮。如果你真的漂亮，所有的人看你都应该觉得你漂亮。一个人爱你，这个爱是在这个人心里，不在你身上，如果在你身上的话，所有人都会爱你，这是不可能的事情。一个人恨你，恨的东西就是这个人看不惯你，恨你而已，你身上没有恨这个东西存在，如果有恨存在的话，所有人都会恨你，这怎么可能呢不可能，是不是说来说去，还是这个心来作怪的。

我们见到这么大一个黄金，谁都可能认为太好了，要发财了，但如果把它放在一只狗面前，它会喜欢吗狗会觉得要发财了吗是不会的。如果这个是大便，我们觉得实在是太肮脏了，把它扔出去。但如果放在狗面前，它会津津有味地把它吃掉，它认为是很好吃的。所以没有好和坏。如果黄金确实是好的话，所有众生都会喜欢，那怎么可能狗、猪、羊它们都不喜欢黄金吃也吃不了。

弟子：那上师，有这样的心，对我们的生活来说有什么帮助呢我们还是活在这个幻象当中啊，还是会出现各种各样的事情。我身边也有些人在学习《正见》，学到中间的时候，学到了断见，跟我讲，“都是空的，戒律也是没有的，什么都是没有的”。

上师：《正见》不会这么讲。刚才说的现相和实相一定要分开。为什么佛教叫“中观”呢如果说什么都没有，戒律也没有，就变成为断见了；戒律也好，善恶也好等等，如果说什么完全是实实在在的，就变成为常见了，不变化了，这也不对。佛教既不靠近常见，也不靠近断见，在中间，现相和实相分开的。