【修行成就次第】01：对我们现在来说，最重要的是凡夫道

     弟子：昨天上师开示上师瑜伽时，讲“有一个人，他大概是记忆力不太好，不知道上师瑜伽的具体修法，记不清上师在自己头上，还是自己在上师头上，但是后来他依靠修上师瑜伽成就了。”您讲完之后，有的师兄说“他成就是因为无相寂止”，我说“不应该是无相寂止，无相寂止是不会成就的”。那么上师您给我们开示一下，这个人他只依靠上师瑜伽这一个观修方法，就成就了，原因是什么呢

上师：刚才你说的话里“无相寂止是不会成就的”，但实际上无相寂止也可以成就。无相寂止成就了，会不会脱离轮回呢这是不会的。无相寂止成就是什么呢现在做到标准了，临终的时候，身心完全分开了，要投生到什么地方时，肯定不会堕落。但是，会不会脱离轮回呢脱离不了。如果是投生到天道，天人有三十三个不同的层次，能到哪一个层次，这些都是无相寂止的成就结果。

我们需要脱离轮回，要获得彻底的解脱的话，无相寂止和有相寂止都做不到，必须要修胜观。但没有寂止做基础，胜观还是不清晰、不坚固、不稳定，有很多的缺陷，所以需要止观双运。不是说一定要止和观或者怎么样，不能这么说，但是胜观需要依靠寂止，寂止也需要依靠胜观，不然的话，脱离不了轮回，解脱不了。

寂止和胜观互相依赖，互相有帮助。但是刚刚开始时，有没有帮助呢是没有的。假如寂止修得非常扎实，这个时候修胜观，胜观有思维修和无思维修两种，无思维修不会影响寂止。但寂止修得非常扎实了，当思维慢慢深入的时候，专注也很强，这时候寂止会松动。寂止松动的时候，怎么办呢就不能继续思维了，要停止思维，接着修寂止。当寂止又跟原来一样扎实了，在扎实的基础之上，又修胜观。修着修着，发现寂止又松动了，又要停止思維，要再回来修寂止，就这么修。也不能说寂止和胜观互相有影响，寂止是不会影响胜观的，但胜观会影响寂止。慢慢慢慢胜观有进步了，寂止也更加稳定了，这个时候胜观不会影响或松动寂止，对寂止反而更加有帮助。原因是什么呢通过思维和无思维，智慧会提高，怎么稳定，怎么更加稳定，都有窍决和方法，这样的话，就互相有帮助了。这是最后的结果，但刚开始时，胜观会影响寂止。

这个故事里面也没有说他的成就是什么样的成就。假如完全是能所合一的成就，但能所合一也有初步的和完全彻底之分，彻底又可以分为相对的彻底和绝对的彻底。一地菩萨完全彻底证悟了，但是这个彻底，是相对的彻底。一地菩萨到十地菩萨的境界不同，也需要提高呀，二地到十地都是相对的彻底。真正绝对的彻底，就是佛陀的见解，佛陀的见解以外，其他都是相对的彻底。一地菩萨到十地菩萨都是能所合一，但是能所合一的程度不同。一地菩萨是什么样的呢比如龙树菩萨，他的智慧也好，能力也好，已经过去接近两千年了，但现在不管是在佛教徒还是非佛教徒的心里，都还是有这样的影响力。他就是一地菩萨，一地菩萨的标准是这样的。

我们现在这么打坐，完全一切都空了，我们肯定会害怕，不适应，不习惯。为什么会害怕呢这也是很正常的。原来我们认为什么都实有，什么都实存，突然什么都没有了，怎么会不害怕呢比如在黑暗的环境中生长的一种动物，不管是人还是什么，突然到了明亮的地方，肯定会害怕；在明亮的地方生长的，突然到了黑暗的地方，肯定也会害怕。害怕就是不适应呀。但是我们继续坐，这个害怕会越来越减弱，越来越减少，最后完全彻彻底底的、一点一滴都不会害怕了。

这个程度我们分资粮道、加行道、见道、修道、无修道五个。资粮道和加行道两个是凡夫道，见道和修道是菩萨道，无修道是佛道，也可以说佛的见解。佛和菩萨的见解对我们现在来说，还不是很重要的事情，现在最重要的就是凡夫道，凡夫道就是资粮道和加行道。前面最早的资粮道，完全是二元对立的，资粮道里面完全不讲能所合一、证悟空性。它讲什么呢它讲世俗菩提心，世俗菩提心分为愿菩提心和行菩提心两个。我们完全不做行菩提心，也是不对的，但是行菩提心之前一定要想好，力所能及的、完全不会后悔的事情，可以做，除了这以外，大的事情暂时不要做，佛也是这么说的。

我们该做的是什么——愿菩提心。愿菩提心不用实际付出，只要在心里练习、串习，串习越久，心的变化越大，这样慢慢慢慢心就变化了。但是刚刚开始串习，不可能完全是真实无伪的。比如自他相换也好，自他平等也好，自轻他重也好，全部是造作，造作里面的造作。这样慢慢慢慢造作的话，时间长了，心在造作的过程中会发生变化。变化的同时，造作会越来越往无造作的方向发展，最后完全是真实无伪的、无造作的菩提心了。这个时候资粮道已经过了。再分的话，资粮道就分三个：小资粮道、中资粮道、大资粮道三个，全部是根据这个过程的程度来分的。当最后完全是真实无伪的菩提心时，资粮道就已经过了。