【上师开示】空性智慧07：眼睛来看，第六意识来分别，心来感觉

闻思修前，先发菩提心

  诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，

  我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

07：眼睛来看，第六意识来分别，心来感受

 阿知仁波切开示

    （接前）

上师：安住的时候，什么是所缘什么是能缘

弟子：问我们吗

上师：对啊，你们可以问我，我也可以问你们啊。（众笑）

弟子：目标物是所缘，心是能缘。

上师：好，心是能缘，心在哪心有没有

弟子：这个有点复杂。

上师：正因为复杂，所以就要知道呀。心有没有

弟子：既不能说有，也不能说没有。如果说有，它没有来处，没有住处，没有去处，也没有颜色形状。如果说它没有，我们的疼痛、情绪，又是谁来感受呢心，显现上应该有。

上师：什么叫做显现呢

弟子：就是我们能感知到的一切事物。

上师：感知上的事物是心吗

弟子：不是。

上师：这样的话，哪个是心呢很多人不知道什么是现相，什么是实相，怎么通俗易懂来讲一讲，心有还是没有

弟子：因缘聚合的时候有。比如我有眼睛，刚好也有个东西在，然后我看到这个东西在，这个时候心就有了。

上师：你现在用眼睛这么看着我，看得见我吗

弟子：看得见您的显现。

上师：我的显现是哪个

弟子：就是您的颜色和形状。

上师：颜色和形状是我吗你看不看得到我呢

弟子：颜色和形状不是您。看不到您，只看得到您的颜色和形状。

上师：是我的颜色和形状吗

弟子：不是。

上师：那是谁的颜色和形状，是别人的颜色和形状吗

弟子：应该是眼识和眼根所辨识出来的。

上师：说得对，但刚刚你的回答是从两个不同的角度来说的。一个是从眼识和眼根的角度来说，一个是从看不看得见的角度来说。

弟子：应该是您有颜色和形状，但您不是颜色和形状。

上师：连我都没有，还有颜色和形状吗

弟子：在当下看到这一刻的显现上有。

上师：如果当下这一刻有我的话，应该是过去将来都有我。当下有我吗

弟子：显现上有，但本质上没有。

上师：显现上哪个是我呢我在哪

弟子：显现上您就在我面前呀。

上师：坐在你面前的是我吗

弟子：坐在我面前的不是您，但显现上是。

上师笑：好，从刚开始的原本上来说，心有还是没有

弟子：显现上有，实际上没有。

上师：为什么

弟子：如果说心有的话，我们看不见摸不着，没有颜色形状，找不出一个具体的东西来。比如这个杯子，我们找得到，但心找不到，它是一个实有的物体，所以不能说它有。但如果说它没有，我们各种各样的情绪、疼痛、快乐，这些都是通过心来感知的，所以不能说它没有。

上师：好，这样说也是很对的，但这是书上的话，不是自己的感受。你刚才摸了这个杯子，杯子能摸得到吗

弟子：能有摸到的这个触觉。

上师：这个触觉是杯子吗

弟子：不是。

上师：那是什么

弟子：是我的一个感受。

上师：这样的话你摸到杯子了吗

弟子：当我触摸到它的时候，我有一种感觉，比如说粗糙的感觉。

上师：大家好好想一想。杯子是可以摸得到的，但摸到的不是杯子，只是杯子的一种特点。杯子可以看得见摸得着，它有摸得到的触感，有看得见的形状等，有闻得到的气味，有吃下去的味道（把杯子吃下去也有味道），有听得见的声音（我们现在听不见杯子的声音，但不能证明它没有声音，只是太细微，我们听不到而已），杯子有很多特点。其中一个是触觉，但是触觉不能说就是杯子。当我们的五根和它的特点接触的时候，就可以摸得到它的特色，但不是它。这个杯子不是空性的吗摸不到杯子，但是杯子的特点摸得到。这不是心来摸的，是五根，身体、触觉来摸到的。

摸到的是什么感觉，不是由五根来感受到的，它没有这个能力，而是第六意识来分析，摸到的东西是光滑的还是粗糙的，或者看到的是什么形状等，通过这样的分析以后，感觉得到它是一个杯子。我们一定要抓住根本来分析，不相关的东西不要掺杂进来，否则思维就错乱了。我问的是什么，你们一定要抓住这个问题来回答。

弟子：意思就是我们的五根接触到外界后，会有一个感受，这个感受经过第六意识的分别以后，才会产生相应的感觉。

上师：不是感觉，感觉和分别不一样。假如我的眼睛看你，通过思维会知道我看不见你，我看见的是你身体的颜色和形状（眼睛有这个功能）。这是通过眼根和眼识的结合来看的。如果眼根出问题了，眼识在，是看不见的；如果眼根在，眼识不在了，也看不见，这个必须要知道。如果单独一个眼根能看得见的话，人死后成尸体时，也看得见，尸体的眼根还在，但是眼识没有了。如果只有眼识就看得见的话，那盲人也还是看得见。从概念的角度来说，眼根和眼识都没有问题的话，这两个结合的时候，就看得见颜色和形状。

这两个哪个更重要呢眼识更重要，眼根就是眼识的工具。假如很远的地方我的眼睛看不清楚，拿一个望远镜就可以看得清楚，望远镜是帮助眼睛看清楚的工具，不是眼睛是望远镜的工具，这个要清楚。眼识是主要的，眼根是眼识看见的工具。这两个需要结合，望远镜在，眼睛不在的话，看不见；眼睛在，望远镜不在，也看不见。我们说因缘和合，眼睛是因，望远镜是缘；眼识是因，眼根是缘，因缘和合的时候才看得见。

但只是看得见而已，眼睛完全判断不了是不是你，它没有这个能力。当眼识的信息传到第六意识，是第六意识来分别这是谁，是漂亮还是不漂亮，或者其他的什么，是第六意识来分别。分别和感觉不一样。拿视觉举例来说，漂亮或者不漂亮，好看或者难看，这些是分别；看到后舒服或者不舒服，高兴或者不高兴，这些是感觉。感觉，是心来感觉的；分别，是第六意识来分别的；看，是眼睛来看的。触觉、听觉、嗅觉，都可以这样来分析。

弟子：这个感觉也算是所观的心吗

上师：现在我们要知道，哪一个是缘，哪一个是因。因缘也是相对来说的，没有绝对的因和缘，有时候因变成缘，缘变成因。因果是不虚的，但是因不可能永远是因，没有一个绝对的因，或一个绝对的果。为什么呢从果的角度来说，它是因，从因的角度来说，它是果，它们是相对的。

 下期预告：

08：心犹如水中月一般，不能说存在，也不能说不存在

 往期回顾：

空性智慧01：不断练习禅修，能所合一的时间会越来越长

空性智慧02：修胜观时，要思维什么是能、所、能所合一

空性智慧03：一定要养成闻思的习惯，要有坚持的精神

空性智慧04：有些人的修行精神真的不一样

空性智慧05：如同看到花瓶碎片后不再挂念，心静不下来时，反复分析，障碍会消

空性智慧06：年轻和年纪大时学习，是天和地的差别——要珍惜现在的时光多闻思

普皆回向：

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