【觉知当下】34：什么是无相寂止？

阿知·仁增坚赞，公元1960年10月25日出生于四川省阿坝县朗若村的农户家庭，是十二世阿知·南喀坚赞以授记信认定的第十三世阿知仁波切。

仁波切自幼在寺院出家，后来依止于云巴嘉措、扎喇嘛多吉羌、喇嘛图吉华、喇荣晋美彭措法王、卡尔活佛、大学者毛尔盖桑木旦等多位不同教派的善知识座前学习。系统地研读了藏语文化中大小五明、五部大论等经典巨著，并获得各大教派的清净传承与甚深灌顶，通达各种显密教法。

公元1978—1984年，仁波切进行了为期六年严格的时轮金刚六支瑜伽闭关实修。1990年，担任赛格寺总堪布，为寺院学僧广泛讲解了语法、诗学、摄类学、般若、菩提道次第、六支加行总义、天文历算学等教法和文化知识，培养了一批学僧堪布。1995—2002年，再次进行了为期七年的闭关实修。2006—2009年，担任赛格寺总法台。

近十几年来，在藏汉两地讲授佛学正见，教导弟子闻思实修；并积极倡导戒杀护生等慈善事业，以此护持弘扬佛法、利益有情。

目前已出版的著作有：《菩提心熏修简仪》(2007年出版)、《禅修日记》(2013年出版)、《觉知当下》(2017年出版)、《光明大圆满直断见歌速至地道大鹏翅力》(译注)(2017年出版)等。整理的编著有：《更钦笃布巴大师本生传(阿旺洛珠扎巴尊者著)》(2012年出版)、《观音修法口传沉布瓦(多罗那他尊者著)》(2014年出版)、《正法月光（阿旺洛珠扎巴尊者著）》(2009年出版)、《直指觉性赤见自解脱(莲花生大师造、嘎玛林巴尊者掘藏)》(2010年出版)、《觉囊禅修引导文(仁青桑尊者著)》(2011年出版)、《圣妙吉祥真实名经》(2013年出版)、《利美课颂集》(2014年出版)等。

第四章  禅修次第

（接前）

二、无相寂止    

（一） 无相寂止相关开示

今天讲无相寂止。

文殊菩萨的化身、大圆满主要传承上师麦彭仁波切讲过：无相寂止不要看外在的东西，看自己的心。自已的心看自己的心，不是就有两个心了吗如何理解呢这是很关键的一个问题。

比如眼睛可以看到任何东西，但看不到眼睛它自身。假如有一面干干净净的镜子，就可以看到了。这时，有人可能会说：镜子里的不是真实的自己，只是一个显现。这样讲的话，镜子外的自己也是一个显现，是一样的。通过镜子，自己的眼睛看自己的眼睛，就完全没有问题了。一样的道理，我们的心也有这个本能。

不追忆过去、不迎接未来、不思维当下，心完全静下来，这时有两种情况：在无分别地静下来的状态中安住，这就是一个纯粹的无相寂止。心完全不分别、无思维的状态，叫阿赖耶；安住的时候，心有一个很明了、很清晰、很敏锐、很透彻的了知的部分，这个叫阿赖耶识。阿赖耶和阿赖耶识是一个东西的两个部分。在阿赖耶上面安住，是纯粹的无相寂止；在阿赖耶识上很明了的部分上安住，这是初步的胜观。我们应尽量安住在阿赖耶识上。

如果只是安住在阿赖耶上，只会越来越稳固而已；而安住在阿赖耶识上，就会越来越敏锐、越来越清晰。从现在一直到佛的果位，就是一个越来越清晰、明了的过程。

就像在日出前到达一个地方，发现远处有一座山。这时，不用别人告诉我，我也会很明确地知道，前面有一座山。但具体是石头山还是雪山，有草还是有树木，由于黑暗的原因，没办法看清楚。刚开始的胜观就是这样。

天慢慢亮起来，就会看清楚是石头山还是雪山，还有山上的一草一木都清晰可见。到了十地菩萨、佛的果位，就像是完全天亮的时候，对山完全地了知了，详详细细、清清楚楚。

这是以稳固的寂止为基础、为前提的。要根据自己的实际情况来决定修有相寂止还是无相寂止，或是修初步的胜观。自己根据对自己的了解来判断。

（未完待续）

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