六祖慧能大师

       这几天我看了六祖慧能大师的传记，以前我只是听说过关于他的几个小故事，并没有全面的了解过他。这次我认认真真的看了两遍，这里面讲的非常好，主要是通过访谈跟六祖慧能有关的寺院里的住持方丈、各大名校的佛教禅宗研究学者，以及许多高僧大德的客观评论，所以，非常客观真实的再现了六祖慧能的一生。
      看完以后我有一个体会、两个遗憾、还有一个特别赞叹！
      先说体会：卢慧能(638年-713年)，是农村里出来的文盲，是亚洲的文化名人，是中国的释迦摩尼佛，顶礼赞叹！在很多人的观念里，错误的认为顿悟与遍知一切是等同的，但是在传记中，非常明确的体现出顿悟并不等于遍知一切。理由也很简单，比如彻底顿悟的六祖慧能，顿悟之前他不识字，顿悟之后仍然还是文盲，并没有因为顿悟就达到无所不知了，所以我们说禅的时候，对顿悟、明心见性、心性自悟、心性觉悟、识心见性、即心即佛等等这些名词概念，要有一个正确的认识，这些名词的意义都非常深奥，在其定义的使用上也有狭义和广义之分。
      再说两个遗憾：一个遗憾是五祖弘忍、六祖慧能他们两个对如何顿悟与禅修的细节方法，都没有亲自书写成书，只记载了他们自己的境界与观点，比如《坛经》，他们顿悟的方法他的弟子也没有记载成册，或许有可能会有口传教授，但是这么多年来，口传最主要的缺点，就是会受听闻者语言的差别、理解水平的高低的影响而变化，所以我们无法学到他们正宗的顿悟与禅修的方法，对于我们来说，这是非常大的遗憾！
      说到这里，大家会说禅宗是“不能问、不能说、一说就是错"。这个认识是有问题的，禅的内心体会当然是没什么可问可说的，这需要每个人自己亲自去体会，所以我们禅宗里不能问、不能说的，指的是每个禅者的内心体会没有可问可说的，但是这个参禅的方法绝对有可问可说的，如果这个方法没有可问可说的话，那么六祖慧能为什么去找五祖弘忍大师呢直接在家里修行就可以了啊！所以，对于禅宗"没有可问可说的"这句话，要从两方面来理解，第一"不能问不能说的”是禅者的内心体会，第二对于参禅的方法绝对是有“可问可说的”，不然就会扭曲本意。这是大家理解错了。方法上什么都不问不说的话，内心的体会又没有一个检测的标准，自己也不会知道对错。特殊的有根器、有智慧的个别几个人，肯定不需要多问多说，这是特殊的，比如六祖慧能！
      当时慧能有八个月的时间，在黄梅五祖弘忍大师的庙里做粗活，偶尔师父会在晚上给他开示几句，直到他离开前一晚，五祖弘忍才把《金刚经》的要义讲给他听。其实在他没去黄梅寺之前，他就一直在思考人生，他出生于岭南新洲，三岁丧父，由母亲抚养成人，他的家境贫寒，只能靠上山打柴和帮人做零活维持生计，坎坷生活的磨难使他一直处于闻思人生的状态，他本来就有一定的根基，再加上二十多年来深刻的闻思人生，因此短短的八个月时间，他的师父简单开示几句，他就顿悟了，这应该就是我们常说的"拈花微笑"，但是并不是人人都可以达到"拈花微笑"的，我们普通的凡夫人是不会这么快就明白这些的。我前面所提到的他们这种境界，书上是有记载的，比如说"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"这是六祖慧能的偈子，这是六祖自己境界的表达，《六祖坛经》里除了有六祖的历史记载外，其他跟这种偈子类似的句子也有很多，但其意就是讲的这四句的意思。关于我们凡夫人如何才能达到这个境界的方法，《坛经》里并没有讲。这么伟大的禅宗，这么殊胜的顿悟与禅修的方法却没有记载下来，真的是太遗憾了！
      第二个遗憾的是六祖以后，七祖八祖这样大家公认的接班人，没有传承至今。说到这里，也许有人会说，不传衣钵这是五祖叮嘱六祖的话。即便是五祖说过所谓的不传衣钵这类话，那也应该是衣钵的仪式不用再传，法还是要传的，六祖也已将法义广泛传播，所以非常应该有七祖八祖的出现，像四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能这样明晰的传承没有继承下来真是太遗憾了！
最后特别赞叹的是：六祖慧能大师的“禅宗运动”改革创新！他成功的把印度传过来的佛教，与当地文化完美的融合在一起，他所开创的南宗，后来成为中国禅宗的主流，他也无愧于禅宗创始人这一称号。而且他并没有死板硬套印度佛教的戒律等，他结合本土文化的特点，让僧人们务农种地生产，自给自足生活，倡导"一日不做便一日不食"，也是一项有胆有识的重大改革。他这种敢于改革创新的理念，对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。

般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗