略释心经心咒之义菩提明道

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    作者：班之迩慈智加措
 
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心咒：代耶塔-奥木-噶谛噶谛-巴热噶谛-巴热僧噶谛-菩提娑哈（旧译：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提娑合）

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解释：我们虽然经念常诵此咒，但是如果未曾学过大论的一般人而言，要明了此咒究竟说了什么，恐怕并非易事。

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若要详细解释此义，虽然颇为深广，但总摄扼要，可以说此咒揭示了在大乘五道位各时段时证空智慧的进度和修行之理。

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若是此咒之义依次译成藏文（此处应说汉文）是这样的：「代耶塔」：意为如是，或者如此。意思是说轮回与涅槃在无自性上是如是一味（无异）的。

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「噶谛噶谛」意为去吧去吧。要去哪里呢第一个去吧是告诫你去大乘资粮道，第二句去吧是让你去向大乘加行道。如何去呢初应发起愿行菩提心，然后广积顺缘资粮，断除违缘障碍而灭尽流转轮回的粗分因。尤其是要如理依止一位具德的大乘善知识，于甚深空性进行闻思而去向此道。

如何进行闻思呢正如＂色即是空，空即是色＂那样，不仅要认识色等一切诸物没有丝毫自性，只是依赖因缘和合而有，或者仅依意识安立的真谛；而且也要明了因为一切事物只是因缘和合而有，或者仅以假名安立而存，是故事物可存之道理。通达＂色即是空＂之义的智慧能防护堕入生死之边；证悟＂空即是色＂之义的智慧能防护堕入寂静之边。

总之，当诸凡夫耽着色等之法而有堕有边之险时，为了防止堕入其过而显示色等无自性之理；复又为了预防执着单空而有堕于寂静之边之险时，开示了因为无自性故，色法可以存在的道理。此理譬如一个盲人行走于右边荆棘丛生、左边悬崖峭壁的狭隘小路时，旁边的明眼人，若是只喊他右边有荆棘之林，则有堕边的危险，不仅旁边的明眼人要告诉他如何行于中间之道，而且也要循序而行。以上所述主要是说明处于大乘资粮道与加行道时的通达空性之状况。在资粮道位，主要由闻思慧抉择空性；加行道位主要以观慧抉择空性。

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「巴热噶谛」意为到彼岸去。此处的彼岸是指大乘见道。那么如何去呢

佛陀告诉我们要正如：＂如是诸法性空＂所说那样空性解脱门（指诸法本质无自性。）；如＂无相、不生、不灭、无垢、无离垢＂所显示那样，无相解脱门（指诸所作之因无自性。）；如＂无减、无增＂所示那样，无愿解脱（指诸所作之果无自性。）门等以三解脱门观修空性，断除无余作为自应断之见惑（即障碍超越见道的烦恼。）之遍计（受宗派异说影响的）实执（一种执诸法实有的邪见。）而去吧的意思。

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「巴热僧噶谛」意为到究竟的彼岸去，即劝修行者超越见道深入修道的意思。如何深入修道呢告诫我们：要反反复复观修见道所修之义，请断除作为自应所断之俱生实执（即众生心里的一种未受宗派、或理论的熏陶，自然具有的人法我执。）而趣入修道吧的意思。


那么如何反复观修见道所修之义呢如＂空中无色、无受、无想、无行、无识＂所说那样五蕴、＂无眼至无法＂所示那样十二处、如＂无眼界乃至无意识界＂所示那样十八界、如＂无无明 亦无老死尽＂所示，染污谛与清净谛之缘起、如＂无苦寂灭道＂所示那样所缘、如＂无智＂所示那样能缘、如＂无得，亦无无得＂所显那样果得与无得等一切诸法，请由依靠无漏根本智的亲身体验而觉知无自性之谛。总之，此理只是告诉我们，从色法至一切遍智之间的所有法，在修道根本智的体认中不会显现，而并非指示我们，诸法根本不存在。如果妄执诸法不存在，那么你将会堕入断边，因而来世将会堕落于寒冷地狱。

[本生鬘]中说：＂断无见者于后世，当住寒风黑暗中，由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼＂因此分清毕竟无与自性无的区别是至关重要的。否则我等无论如何勤修，也不会获得果位的圣胜色法二身。

因为获得此二身，观待于学道位时以方便与智慧不分离而集积的无数资粮，此复亦观待于至心定解世俗谛之诸因果道理。譬如深信由什么样的因出什么样的功德，或者以什么样的过失会引起什么样的果等因果关系，即于尽所有性获得定解；及由至心定解万法皆无微尘许自性之理，即于如所有性获得定解。

圣龙树大师在[六十正理论]中说：＂由此善事诸众生，集修福与慧资粮，亦由福德与智慧，获取二胜而祈求。＂
 

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「菩提娑哈」意思是迅速证悟菩提。即速证无学道，或者取证佛果吧的意思。如何取证呢正如＂舍利子！是故菩提萨埵以无所得故，依止般若波罗蜜多，心无挂碍故，无恐怖，远离颠倒，究竟涅槃。＂所示，因为于根本智的体验中不显任何世俗之法，是故菩提萨埵行、住于般若波罗蜜多而趋向究竟涅槃。若问如是依般若波罗蜜多真的使人成佛吗

答：确实能成。因为三世诸佛皆依此而成佛故。如是为我等赐予教授。此复住于相续后际无间道（即有情心识之流尽头的无间道。注：所谓无间道，自所应断的正对治法；解脱道智就是无间道别无间隔地对治应断的障而直接生起的、已断自所应断现观。无间道犹如驱贼出门，解脱道则如把贼赶出门外而闭户的状态。）的菩萨还是属于修道位的人，但是此时已完全具备了引生遍智（佛智）第一刹那的因之无可阻挡的能力，或者已具足了二十一聚无漏究竟智德之所有能力；此无间道于法尔（即空性）二相隐没；其智无论从现显心上，或者证心上都已不存在丝毫世俗现象。彼之第二刹那时，不出此三摩地而亲证如所有性（即法性实相。）的心为本质的证心（指佛纵深的智慧，也就是指深入法性最深层的智慧。）上虽不显现世俗法，但以现显心，犹如视掌中所置的新鲜庵摩罗菓一般能现见一切所知品。当有一天这种智慧一刹那间，同时成为现见如所有性与尽所有性（指一切法相。所谓的尽所有性智，就是指佛横面的智慧。也就是指佛的遍知一切法相，无所不知，无所不晓的智慧。）的同体智慧时，就算圆满成佛了。

（注：在众生位时，理智和情感，是相消而不相成的；是时高时低，此起彼伏的，是不能并起的。但是成佛后，悲智只会相成而绝不会相消，能同时并起；永远能保持在最高极而绝不会出现退失之相。在学道位时，不能以一个智慧在一刹那间同时现证二谛，但是自成佛后，以一个意识在一刹那间同时可以现证一切所知，不论如所有或尽所有，胜义或世俗，都可刹那了达。一般人虽然很难接受，或者难以想象，但佛的智慧确实如此。）

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奥木及娑哈，具有加持咒语具足殊胜能量作用的，因此，有些书缺少此咒是为谬误。因为圣龙树所造的「心经修法」中说：＂若生悲伤诵实咒，以由代耶塔与嗡相合。＂

愿此由清净的动机而写的释文，亦成为胜者殊胜教法长久住世之因！
 
 
  2013年9月5日 于佛教圣地拉卜楞寺

般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗