阿知仁波切关于临终关怀所作的开示

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼大恩根本上师阿知仁波切！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义！

对于临终的人应该怎样给予关怀呢我们人临终时会有什么样的幻觉出现中阴身的时候又有什么样的幻觉我们作为修行人应该怎么做这里简单地给大家讲一讲，如果详细讲的话，《西藏生死书》和《西藏度亡经》里面讲得非常详细，也非常清楚。但是讲得太广了，大家到了临终的时候也不太能记住。所以就简单地给大家讲一讲，这样容易理解，也记得清楚。

但是在开示前，我们还是要强调一下发心。听法的人应该用怎样的发心来听呢这里没有硬性要求，用世间法的发心也可以，但最好能用出世间法的发心。出世间法的发心分小乘和大乘，相对于小乘，如果能发大乘心来听法就更好，或者金刚乘的发心也很好。但从共通的角度来说，需要以大乘的发心来听法。什么是大乘的发心呢就是菩提心。菩提心说的容易，但真要做到却不容易。但不管容易也好，不容易也好，我们初学时可以造作来发，逐渐熏习熟练之后，就能不造作地发出真实无伪的菩提心。但在此之前，我们先造作发菩提心来谛听。这是我对大家的希望，而不是说必须要做到。佛法是随缘的，因缘不具足前不会强迫必须要这样做，佛法没有这样的要求。现在大家就尽量以大乘发心来听：

今天开示的主题是“临终关怀”，首先我们一起念皈依和发心。这个皈依和发心，是进入佛门的一个仪式。念皈依，可以在心相续中升起发菩提心的缘起。我们首先念三遍（上师领诵）

诸佛正法贤圣三宝尊，

从今直至菩提永皈依，

我以所修施等诸资粮，

为利有情故愿大觉成。

现在我们来讲临终的时候要怎么做。如果有人临终的话，我们给予临终关怀的人应该怎样引导他我现在开示方法和窍诀，这样来做：

我们的生命，如同瀑布一般飞逝，刹那不停地接近死亡。往昔所造的恶业如果现在因缘和合，就会显现为疾病等导致身体不健康的果报。病重到了临终的时候，特别需要祈祷上师、阿弥陀佛慈悲摄受。这是基于二元对立的角度所使用的方法。我们祈祷上师或阿弥陀佛时，心相续中信解上师和阿弥陀佛无二无别，没有说在上师之外，另外安立一个阿弥陀佛。显现上不管是上师还是阿弥陀佛，本体上阿弥陀佛和上师是无二无别的。我祈祷上师阿弥陀佛这样一个对境，请他来摄受我，这是基于二元对立的做法。

一般人到临终的时候，心里会产生恐惧，构成身体的四大元素会分裂，因而造成种种痛苦。具体是怎样的痛苦呢会汗毛竖起，大小便失禁；内心里不想饮食，口舌非常干燥；身体无法移动，但心里又着急，又痛苦难忍......我们还有很多身体上的痛苦，如肌肤晦暗、卧床时间久而长褥疮，肉体如尸体一般难以移动、头发也蓬乱、僵直的脖子，秽臭的气息，颤抖的声音......临终这样痛苦的时候，我们需要虔诚祈祷上师阿弥陀佛摄受。慢慢我们的神识模糊，出气多进气少。感觉软床变成硬床，身上发出臭味让人恶心......这个时候需要虔诚祈祷诸佛菩萨慈悲摄受。当上述所有这些痛苦显现时，意味着四大元素的分裂开始了。

四大元素如何分裂首先我们要认识一下组成身体的四大元素。这四大元素分别为：地、水、火、风。临终的时候，地元素融入水，会感觉身体虚脱，产生浓烟滚滚的幻觉，这不是真的身体出现浓烟，而是一种幻觉。我们需要清晰的认识这是幻觉，要保持着这种觉知——这不是真实的，是幻觉！如果心不随幻觉而迷惘，能保持觉知的话，宝生如来的智慧就会显现。之后水的能量融入火，临终者会感觉口鼻发干，舌根不灵活，产生被水冲走的幻像，这个幻觉是因为水元素融入火，而不是说真的在现实中会发生这样的事。这个时候同样要保持觉知，保持觉知的话，金刚萨垛的智慧会显现。当火元素融入风的时候，全身渐渐就变了，脉膊逐渐会停止，这时候会产生大火烧身的恐怖幻像。同时保持觉知的话，阿弥陀佛的智慧会显现。最后风元素融入空，这时候四大已经完全分裂了，会产生狂风咧咧、身体飘摇的恐怖幻像。这时候从外相来看呼吸会断掉。呼吸断掉之前，四大元素分裂的速度会有长短之分。有的会非常激烈，比如因为车祸而去世时也会产生四大分裂的幻觉，但速度会特别快。每个过程一刹那一刹那地就过去了。如果是因为生病而去世，（因是这样缘不同的话）四大分裂地过程就显现得非常清楚。这些幻觉发生的长短时间是不同。呼吸一断，我们身体一下子失去控制，大小便就失禁。这时同样要保持觉知，保持觉知的话，不空成就佛的智慧就会显现。前面的四大分裂已经讲完了，最后空元素会融入光明法界，融入法性。进入光明法界的状态的觉受如同安住在广阔清净的虚空一样。这时最重要的就是铭记上师教导的窍诀（如何消除二元对立，在能所合一的状态中放松安住的窍诀。此为显密共通之最极心要，行者必须在具德上师的引导下次第实修。从寂止直到胜观，最后止观双运，明心见性。阿知上师在两届禅修营及法供养实修中有作教授，详情请参考《禅修日记》）我们本来是活在二元对立的状态中，二元对立的状态中有一个我去祈祷、一个相对我而存在的阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛来摄受我。但到了空元素融入法性的时候，如果能铭记上师教导的最关键的窍诀，在这个时候就能将能所合一，而显现出毗卢支那佛的智慧。在这个状态中，红白明点与心识在心间合一，自然显现自性光明。到这个时候要放松的安住在自性光明中，在自性光明和自己的心完全合二为一的状态中安住。这种状态叫母子光明会，也可以叫能所合一，名词不同，意思都是一样的。哪个是母，哪个是子呢显现的自性光明是母光明，她是自然会显现的。在四大分裂完成，空元素融入到光明法界时，会自然显现出自性光明。到时候我们平时所修的禅修功夫就要用得上，能认出此光明和本性无二分别，然后放松安住在自性光明中。这个时候，自心保持觉知的觉知力就是子光明，觉知和自然显现的母光明两者合二为一，这就成为了义的往生。什么是往生我们平时常说往生极乐世界，了义的极乐世界并不在十万八千里外的西方。母子光明会时，能所合一，也可以说母子光明融为一体，这就是了义的极乐世界，就是了义的阿弥陀佛。我们自己的心完全融入到自性光明中，就是了义的往生。

接下来讲不了义的往生。没有过硬的禅修功夫，母子光明就完全没有办法融合。若母子光明没有完全融合，恐惧心就会再次出现。我们本不该如此，我们无始以来到现在死亡的次数没法计算。就是因为母子光明没能完全合二为一而堕入轮回，轮回是这样来的。要是我们现在好好禅修，不断培养觉知，熟悉觉性。在死亡阶段自性光明产生的时候，我们自然而然会忆念起上师的窍诀，母子光明会融合一起，这是没问题的。如果没有修没有练习的话就没办法。能所不合一，就还是会处于二元对立的状态，会再次产生种种的幻觉。如果能融合，后续在中阴阶段会由业力而产生的幻觉就会全部灭尽，就是这么个情况。藏地有些高僧大德可以安住在这种状态中好多天，有些高僧大德圆寂后法体缩小就是因为自心可以安住在这个状态中，没有安住在这个状态中，而是处于二元对立的话，身体是不会缩小的。

我上师云巴嘉木措的舅舅也是一位非常了不起的成就者。他圆寂后显现的样子是仰着头，眼睛往上看，呼吸已经断了，在这个状态中安住了七天；之后在眼睛平视的状态中安住了七天；最后是在眼睛往下看的状态中安住了七天，一共二十一天才结束。那个时候虽然我还很小，但是我记得很清楚。还有我的根本上师扎喇嘛仁波切，圆寂时在母子光明会的圆满状态中安住了七天。七天之后，他老人家才出定。前面提到的，我的根本上师云巴嘉木措仁波切，这位对我恩重如山的上师。虽然所有的上师都于我有极大恩德，但是云巴上师在缘分上就如我父母一般。我七岁到三十五岁都跟着他，我的所有都是他培养出来的，所以我对他老人家感情非常非常深。上师圆寂时，七天后红白菩提就流下来，这个征象证明他也是处于圆满融合的状态中。我的根本上师有很多，大概有十几个。都是云巴上师为我安排的。我去什么地方求法，跟谁求法都是他老人家安排的。从藏传佛教的传承来讲，五大教派我都有，但不能说是完全的。觉囊派和嘎举派的传承我全部都有，就是来自于他老人家。上师本身是在我所在的塞格寺出家。刚才说他的舅舅是一个非常了不起的人，是一位成就者。上师小的时候就是由他的舅舅带着他去德格八邦寺出家的。一直到58年解放后再回到阿坝。我七岁之前是由才尼寺的一个师父，还有塞格寺的一个活佛——喇嘛嘎若仁波切，他们两个养育我一直到七岁。喇嘛嘎若仁波切和我有血缘关系，他是我妈妈的舅舅，我应该叫舅公吧。我七岁的时候，他把我交给上师云巴嘉木措仁波切，这时我还不十分了解他老人家的意思。但是在我8岁的时候舅公喇嘛嘎若仁波切就圆寂了。他一年前就预知时至，把我安排好就走了。

了义的往生就是这么回事。往生极乐世界不用往外追求，阿弥陀佛不要往外追求，全是自心光明如来藏显现的。如果母子光明会时两者没有完全融合，恐惧心又会再次出现。敌、魔，以及阎罗王等种种的怨敌、幻像又会再次显现，这个是因为自心对法性光明不了解（无明）而投射出的迷惘，也就是二元对立的状态。如果临终时只能处于这个状态，就必须虔诚地祈祷上师阿弥陀佛慈悲摄受并加持。这个状态下有一个相对于我而存在的阿弥陀佛来加持我，有一个相对于阿弥陀佛而存在的我来祈祷他，这就是二元对立。这个时候我们的外气已经断了，内气处于正在断的过程，内气断的时候，母子光明能做到融合的人，红白菩提在此时就会从鼻孔中流出。流出来的情况要具体说明一下，否则你们可能以为从鼻孔中随便流出的什么东西全部都是红白菩提，不是这么一回事。这个红白菩提只会在心安住于光明如来藏，也可以说是自性母光明和子光明完全融合时才会流出。否则的话，完全不会有红白菩提流出来。

我记得很清楚，在我19岁的时候，我上师扎喇嘛仁波切示现圆寂，他老人家在禅定境界中坐得非常端直，出定后头就慢慢垂了下来，这时红白菩提就从鼻孔中留了出来。我们拿了两个杯子，放到他结着禅定手印的手上，就正好接住了红白菩提。这个红白菩提是什么样子的呢白菩提跟牛奶一般非常洁白，跟鼻涕这些完全不一样。但和牛奶不同的地方就是，白菩提很粘，用手接触可以拉出很长的粘液，流的时候像细线一样，会一直流好几个小时。红菩提跟血一样，但同样很粘，流的状态和时间跟白菩提一样。红菩提从右鼻腔流出，白菩提从左鼻腔流出，绝对不会错乱，要是错乱了就不对了。而没有做到母子光明会的人，绝不会出现红白菩提流出的现象。等母光明显现，而我们没有认出来，我们的意识，也可以说心识就会离开躯体，此时就会进入中阴的阶段。在此之间都属于临终阶段，等临终阶段过后，心识离开躯体，才是中阴阶段。

等心识离开躯体，漂泊在陌生的中阴界时，因为心处于二元对立的状态，就会在中阴阶段投射出各种各样的恐怖境界，心中也会升起种种恐惧。此时，还可以通过一心依靠、祈祷上师阿弥陀佛来对治。虽然在这个时候，幻像还是会有，但如果对上师三宝的信心坚定不移的话，就可以克服这些恐惧。独自一人飘泊（在中阴险道）时，会看到阎王宣判他人善恶的幻像。幻象中，被审判人的善恶业也会显示得清清楚楚。如果看到是别人因造作恶业被阎王投入恶趣，中阴身会升起极大恐怖。当这些各种各样的幻象显现时，不要恐惧，这些完全不是真实的，应当了知这所有的恐怖幻象都是自心显现而非实有。

但人到了中阴阶段会有一些特殊的能力，比如可以了知别人内心所想。严格来说这不叫神通，只是中阴身自然具有的功能。我们一般人看别人，他是高兴还是不高兴，只能由他的表现来判断，我们无法直接看透他的心。但中阴身可以，我们看不到他，而他可以看透我们的心，完全不用看我们的表情，就能直接知道我们有什么样的想法，是真为他好还是表面上应付，装出来的，这些他都可以知道。如果不是真心为他好，只是在表面上应付的话，他知道了就会在心里产生烦恼。产生烦恼的时候是非常危险的，在产生嗔心、烦恼现前的一刹那间他就会堕落。原因是什么现在我们这个意识和色身绑定在一起，有这个身体在，在让此身体存在的业力没有消尽前，神识很难离开躯体。但是在中阴身的时候没有色身，只会有一个由心识显现的意生身，这个身体区别于肉身，看不见摸不着。所以在为临终者做引导时，我们要升起真实的利他心，而不是伪善的心，不然的话我们这样做究竟对亡者有帮助还是会伤害到他这是很危险的。所以临终关怀时需要注意监督自己的心，观察自己的心，这是非常重要的。如果我们对临终者的关怀是真诚无伪的，就能感动中阴身，让他产生信任。再加上我们依靠上师三宝所做的临终引导，两者结合，就有可能为亡者创造往生极乐世界的机会。我们通过一心一意依靠上师阿弥陀佛，依赖阿弥陀佛，靠阿弥陀佛的愿力来迎接我们去西方极乐世界，这可以往生，但这是不了义的往生。在二元对立的状态下，我们认为阿弥陀佛的极乐世界在十万八千里以外的地方，我去邀请他来，他的愿力和我的意志力结合，通过这样的方法来往生，对于没有能力做到能所合一的人来说，也是必需要的。如果是在之前所说的母子光明会状态下完全融合，就不需要在自性光明之外另外安立一个阿弥陀佛净土。在圆满融合的状态下，自性光明如来藏就是极乐世界，就是阿弥陀佛，一切都在这个状态中圆满。是这样一个情况，大家需要了解清楚。

佛教的临终关怀，是一个非常优良的传统。作为一个佛教徒来说，是我们应该去做的事，应该对临终者给予帮助。但是请务必好好监督自己的心，观察自己的发心是否是真实无伪的利他心，这是非常重要的。否则，我们是关怀他还是伤害他是说不准的，所以需要观察。

最后要补充的是，前面所说的，因为四大元素分裂而产生的各种幻觉不会只出现一次。而是以七天为循环。过了七天就会又出现一次，七天后又再出现一次......直到四十九天中阴结束。也就是说，往生极乐世界也好，解脱轮回也好，就一般为四十九天的中阴阶段来说，一共有七次机会。之后中阴身就会进入下一世轮回。这是一般而言，特殊情况，几年或几十年都不投胎的情况也有，但这只是特殊情况，并不普遍。说到这里，关于临终和中阴的大概情况，相信大家都有基本了解了。

般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗