区分正确的“止”和假相的“止”很重要

当心自然平静下来并保持无念时，就是“止”的境界。但是，“止”的境界有正确与不正确之别。不正确的“止”不具念头，但是修持者处于一种晦暗不明的状态。实际上，称之为沉睡可能更恰当。有些不了解禅修的人，一达到某种无思无想的状态，就自以为：“啊！我禅修的功夫真好！我很满意！”事实上，他们根本不是在禅修。
　　正确的“止”和沉睡一样不具念头，但是完全没有后者的晦暗不明。此时，心是清明的。无念与明性兼具的境界，才是真正的“止”。这种经验只会自然且逐渐地产生。有些人可能很快就产生这种觉受或经验，但大多数情形并非如此。明性与没有明性的差别，并不是概念性的。若告诉自己：“嗯，从现在起，我要把自己安置在明性之中，我要使我的心保持清明！”这样并不足够。只有心能产生这种经验。这是心的本质的一部分。
　　举个例子说明：在没有灯光的夜晚，有人摆了一杯水在你面前。你只看得到轮廓。你猜想那是一个杯子。但无法辨认杯子里装的是什么。杯子里的液体是黝黑的，但你看不清楚那是水或其他东西。这就如同缺乏明性的“止”。相反的，在白天，你可以毫无困难地看到那个杯子，能辨认它的内容物并看清一切细节。这种明晰的视觉就如同“止”的明性。
　　了解真正的“止”及假相的“止”之间的差异，相当重要，可帮助我们辨识未来修习过程中的错误。这也表示你不应该认为自己现在就可以契入全然完美的“止”。如果抱有这种期望，你必定会失望，因为你无法做到。修持者应该如实地接受禅修——不论明性的有无，不论念头的有无。重要的是持之有恒地禅修。

——摘自波卡仁波切《照见清净心》

般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗