695.【生力发明】n楞严经名相概念卷七

【生力发明】

楞严经名相概念 卷七 695.

「生力发明」，

「生」

解释为六粗之相中的智相。

由于前面的三细，

根本无明由业相而转相，

由转相而现相，

所以这个时候开始执著——

哎呀，我有智慧，

我转相打这个妄想

就能生出现相，

这个第七识就造成了我执。

所以这个现相

可以作为后七转识，

前七转识带有无念的分别，

当产生了现相以后，

它已产生了一念分别，

它有我执——

我有智慧了，叫智相。

「力」，有了这个智，

有了这个法，

就必有这个「力」。

它不可能有了智相以后，

从此再不打妄想了，

它只会变本加厉，

所以这就是力量。

再次提醒各位，

佛所讲的各种法、

各种什么相也好，

力也好，用也好，

它都是有独立的本能；

但是它的显现

要靠一定的环境来引发。

比如说我能吃苹果，

但我这个吃的东西

是不是因为苹果产生的

没有苹果的话，

我能吃的东西在不在

叫非因缘；

没有苹果而显现不出

我这个能吃的能，

叫非不因缘。

所以这个「力」

是一种智相的相续力，

这是按照方便法解释；

究竟来说呢，

就是因为这个智相的产生，

所以这个相续相

马上就显现出来了，

相互之间都是平等关系，

而且相互之间

没有哪一个不是哪一个。

但是无分别不妨分别，

如果老讲无分别的话，

把你们越讲越糊涂；

但是讲得太分别了，

又会把你讲得变成太执著了。

这就是佛讲

「真非真恐迷，

我常不开演」的原因。

这个法可难讲了，

你们现在的心转过来了吗

「发」是爆发、成就，

已经造成客观事实。

在这里说为执取相，

顺理成章，

它前面的相续相

形成了一个比较特定的规律、

比较特定的历史过程，

是不是就带有稳定性啊

带有稳定性

就造成了我们一种执取相，

就把它当成固定，

把它当成真理。

所以在这个智相、

相续相、执取相，

我们一般判为后七转识。

「明」，是标明这个道理，

也叫六种相的名字相。

这也是顺理成章，

一个现相反复反复出现，

我们自然而然要给个名义，

给它定义——在这个位置呢，

已经进入了第六种意识心；

那有了这个名字

是不是就造成了法尘

没有名字的话，

你就头脑里有那个法尘，

你还不知道怎么用。

所以这个名字相的形成、

第六识的形成，

对我们人类的精神文明、

物质文明有巨大的推动力；

但是对于我们修行证果的人

既是巨大的障碍，

也是巨大的推动。

障碍障碍，

这会使得我们老打妄想，

从而造种种业，受种种报；

推动推动，

当我们念转过来、

修证无上菩提的时候，

是不是还要靠

这个意识心呐

在世间法里，

这个名字相、意识心

既有对文明的推动，

是不是也有对文明的毁灭呀

搞战争，做坏事，

是不是要靠意识心呐

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