394.【虚空藏菩萨】楞严经名相概念卷五

【虚空藏菩萨】

楞严经名相概念 卷五 394.

虚空藏菩萨：

顾名思义，

他修空大，观空性。

这是最典型的禅宗法门。

禅宗本身就有无量的法门，

观空是一个基本点，

其它种种修鼻识也好，

观什么什么也好，

最后是不是要都归结到

一个空啊

但是他跟前面

种种的引导法门又不一样，

观空难度就更大。

他没有一个影子，

就是保持一种

动静平衡的心态。

他是以空为境。

我与如来，定光佛所：

这是虚空藏菩萨

当初和释迦如来

一起在燃灯佛座下修行。

定光佛就是燃灯佛。

要注意，

我们虽然以《法华经》

《楞严经》为主，

但向来不反对

乃至提倡你明心见性之后，

你不妨多看一些经典，

乃至修一些外道法门。

你懂得越多，

教化众生的方便也就越多。

但是必须要有个前提，

否则你不能修。

得无边身：

四空天人就能得到无边身，

那阿罗汉、辟支佛

也是得到无边身，

修禅宗而见到空性

也是无边身。

从形相上来讲，

都是一个虚空身，

但是境界不一样。

四空天的那种无边身

在福报满了二十万大劫以后

还要往下落，落到有边。

如果生一念嗔恨心，

还要下无间地狱。

阿罗汉、辟支佛的无边身

永远不会落到六道轮回。

菩萨的无边身

既可以从空出有现众生相，

同时他无边身的功德

也不会消除。

他回到佛土，当下又恢复。

所以愿身再来的菩萨，

他有身就是无边身。

那么，如果听闻一心三藏，

你一点点都不怀疑，

我告诉你，

你早就证过无量次的无边身，

否则你不容易打开这个心量，

大家明白吗

过去世中没有证到无边身，

他听这个法就比较困难，

他似是而非。

但是你这样认真听反复观照，

你也能在很短的时间内

达到同样的境界。

这叫早晚上床，一起天亮。

尔时手执四大宝珠，

照明十方微尘佛刹，

化成虚空：

这个菩萨证得无边身以后，

他这心力是不是扩大了

「手执四大宝珠」，

虚空藏菩萨以虚空为身，

应以空慧为手。

「四大」

就是地、水、火、风。

四大能够说为宝珠，

一定是证到了

内四大与外四大是一个本体。

「照明十方微尘佛刹」，

就在于证得无边身，

观得内四大与外四大

圆融为一体，

这是不是智慧啊

以此智慧，

「照明十方」，

照明三世，照明万法万相。

怎么样照啊

会相归性为照。

佛在前面讲五蕴、六入、

十二处、十八界、

地水火风空见识七大，

统统会归如来藏妙真如性。

「十方微尘佛刹」，

既可以说为佛刹之多，

也可以说为小至微尘，

大至佛刹，无法不包，

无法不容。

「化成虚空」，

前面「手执四大宝珠」

是表法力、道力，

这是不是表报身功德

是不是前面讲的

「性色真空，性空真色」啊

虚空藏菩萨必须先见空性，

破一切的万相

而归于一个空性。

而他这个时候化成的虚空

已经不是虚空，

为什么呢

万法化成的虚空

是不是妙有啊

他已经看到了妙有。

这种修法在最初观空时

是用一种顽固的意志力，

把一切有相破除，

包括诸佛三十二种大人相、

八十种随形好，

统统判为无明相。

一旦见到空性以后，

不需要佛动员，

他自然而然会从空出有，

而进修别教的那种次第三藏。

如果在这个情况之下

他直接听闻圆顿大法，

就可以避开别教次第三藏，

直接修圆教一心三藏。

修一心三藏，

从任何一个时空点

都可以起步，

薄地凡夫都可以。

所以圆顿大法无量劫的功德

可以成就于一生，

成就于一时，成就于一念。

不管你是人、是鬼、是畜生，

还是阿罗汉、通教菩萨，

你都可以起修。

否则它就不叫圆顿大法。

为什么

大根机、小根机，

记好，都是一个根机。

你不要执著过去世如何长短，

乃至过去世一天没有修行，

你今天在这听课，

超过那些阿罗汉、辟支佛、

通教菩萨、别教菩萨

都有可能，这就是妙法。

这个妙法是谁讲的

佛在《妙法莲华经》

第十七品讲，

你一念信解了如来藏，

胜过修布施、持戒、

忍辱、精进、禅定等

无量法门修

无量百千万亿年

功德的无量倍。

所以这是一步登天的大法呀！

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