156.【无为法】【有为法】楞严经名相概念卷四

【无为法】【有为法】

楞严经名相概念 卷四156

【无为法】【有为法】

方便介绍一下。

在佛门内部来讲，

藏教菩萨是修有为法，

要念佛、拜佛、拜忏、

行善积德、供佛、

供舍利、

供什么什么……

有为法是生灭法，

它不能了生脱死。

文殊菩萨在第六卷

           那段偈颂里，

把大势至菩萨念佛法门

判为不能成就；

把优波离讲的持戒法门

判为不能成就。

特别是刚学佛的人

        不能成就，

为什么

有为法能够使我们

得到一定的人天福报；

要明心见性，

根本不可能，

必须搞明白。

《金刚经》

就把有为法判为邪法，

讲得很清楚，

「若人以色见我，

以音声求我，是人行邪道，

不能见如来」

无为法，就是修禅宗，

他破一切相归性，

        见虚空之性，

连佛的三十二相

    都判为无明相，

这叫无为法，

就是看好自己的心。

可是这个法用

   圆顿大法来讲，

以有为之心行无为之法，

仍然是有为法。

所以文殊菩萨

把月光童子、

虚空藏菩萨

修的禅宗法门

判为不能成就，

修这些法门的

百千万亿人中

有那么一两个，

由于一种特种的机缘，

给他们瞎猫碰到死老鼠，

也能成就，

但不是普遍修行的法门，

要明白。

所以讲有为法、无为法

都不能成就。

我们的真心本来面目

是什么

           非有为，非无为；

它可以现有为、现无为。

你明白了这个道理，

你当下即是

非有为、非无为；

即有为、即无为，

以此心修行，

决定成佛！

你懂得了这个心，

你就已经成佛一大半。

《楞严经》讲，

果地觉与因地心必须一致，

才能成就。

因为我们的果地觉

就是「非无为，非有为」

这么个果，

所以我们因地发心修行，

你必须要先懂得

「非有为，非无为」

这个本来面目。

这个法太妙、太简单、

           太现实！

有些人不懂、不信，

就是因为它太简单！

因为我们总是用凡夫的心

把事情看得很复杂，

    自作多情，

还自以为很怎么样。

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