136.《法华经》第72讲（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

观世音菩萨普门品第二十五（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

首先从「观音」二字来着眼。对于那些问难佛法的人来讲，还「观音」，音是眼睛能观的吗「音」应该用什么东西来「观」呐用耳朵啊！耳朵听音嘛，眼观色相，耳闻声嘛！他就不懂得佛法的妙用，更不懂得观世音菩萨法门的六根通用。如果我不讲「观世音」，叫「观世色」，行不行我叫「观世香、观世味、观世触」，行不行或叫「耳闻色、耳闻香、耳尝味」，行不行这么一讲，那些外道更加暴跳如雷了：讲的这是人话吗回答：我讲的是佛话。

这就是〈观世音菩萨普门品〉。先来解释「觀」字。这个繁体字，前面是「雚」，后面是「见」，「雚见」。比如说这个罐子（不透明的空瓶子），你眼睛能不能看到里面什么东西啊不能。心能不能看到我们知道罐子里面肯定是空的。可是眼睛能不能看到里面的空啊不能。这就叫见性。

觀，我们对耳闻目睹身受的东西是不是都在「觀」呐我听到一种牛叫的声音，耳朵听到声音，那我们心里能不能知道这是牛牛它是不是「阿弥陀佛」啊没有一法不可以作如是的观照。鼻子闻香，舌头尝味，（觀）这个味道它的真实性，是不是是味非味啊味是谁啊它怎么来的是不是都是我们的心变出来的所以这个「觀」就是在相要见性。听到一个声音，它是不是一个「觀」字尝到一个味道，它是不是「觀」字都是「觀」字。六道凡夫他之所以是六道凡夫，他只见雚（罐），他不知道里面是空。他只知道香啊、味啊、触啊、法啊，他不见里面的真实本性。他在六尘、六根这种色相里在妄想、分别执著，这就是凡夫的悲剧。他没有见到里面那个空性、那个真心。这是以罐子里面的虚空比喻真空。你可不要把虚空就当成真空，比喻就是比喻。

那么现代汉语文字改革，把这「觀」字简化为「又」和「见」。「又见」就更好解释，凡夫的眼睛只能是一见，看到什么就当成什么。就比如还以看罐子来讲。这是罐子，再看一眼，还是罐子嘛，有什么话讲啊那么我们又见的时候——还是打比方，心里能不能见到里面空啊又见的话这个瓶子就是释迦牟尼、就是阿弥陀、就是我、就是如来，能不能见到这个问题「又见」，见不见之见。那个「又见」，那第二「见」就是转我们的邪知邪见为佛知佛见；那个「又见」就叫修证、修行、修心。而且这个「又」还可以解释为反反复复观照，来提升我们的境界，积累我们的道行。

你把这个道理明白了，念「南无观世音菩萨」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别你念「南无茶杯」、「南无大西瓜」、「南无大黑桃」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别啊都没有啊！「法华三昧」就妙在这里，一念明白，当下成就三昧。这个三昧是无上三昧啊！比修精进、忍辱、禅定、布施那些三昧功德大无量倍。请看〈随喜功德品〉是不是这样讲啊

继续讲「观世音」。这个「世」包括世间出世间。这个「音」包括世间出世间一切的万法——眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘产生的六种意识，三六一十八界。笼统地讲为，五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识，在《楞严经》归纳为四科七大，无非「如来藏妙真如性」。这就是「观世音」。既然四科七大皆归「如来藏妙真如性」，既然都是妙真如性，有没有哪一法不是哪一法啊所以世间出世间之音是不是一切法呀统统包含在内。这就是圆顿大法，全性起修，一修一切修。

那么在《法华经》里为什么叫「观世音」，而不叫观世光、观世味虽然我们刚才讲了观世音、观世光、观世色都是对的，那叫分别不妨无分别；但是根据娑婆世界这个时间、空间众生根机的特点，在六根之中相对而言耳根特别灵啊，所以以音声作为此方的教体，故名观世音。

有些人反对净土念佛法门，说文殊菩萨讲了，观世音菩萨就是修禅宗啊！最适合于娑婆世界。这是对观世音菩萨法门的误解。文殊菩萨选观世音菩萨这个法门就是因为他从闻思修、「闻」字上作文章。「闻」什么必须通过闻大法开智慧。其实讲念佛法门，你真正把阿弥陀佛道理搞明白了，不也是「闻」不也是〈观世音菩萨普门品〉他就不懂得这样来圆融。

大家不要争这个宗、那个宗，都不重要，把「如来藏」这个宗搞明白最重要，其它就是万法平等！文殊菩萨讲「归元性无二」，就是「如是我闻」，然后你修什么法门都是一样的。什么都是第一，但是必须要先见道，先明白「如是我闻」。如果讲第一的话，是「如是我闻」第一。为什么每一部经前面第一句话就是「如是我闻」，你懂不懂你把「如是我闻」搞明白了，你一天到晚「南无泥巴瓦块」、「南无泥巴瓦块」都成就。泥巴瓦块是不是阿弥陀佛都是啊！这真是千古奇冤呐！佛在《法华经》、《楞严经》讲得很清楚，我们就是在瞎子摸大象！

下面来看正文。

尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，观世音菩萨以何因缘，名观世音

无尽意菩萨是〈观世音菩萨普门品〉的一个当机。为什么由无尽意菩萨来作为当机这有缘起。佛及菩萨的圣号，都是从他所有功德而安立的。无尽意菩萨之所以得名无尽意，是依他的什么功德而安立的无尽意菩萨不忍见无穷尽的众生长期受诸苦恼，就从内心深处发起无尽悲愿，愿度无尽世界中的无尽众生，令无尽众生成佛，而后自己方成佛，所以称为「无尽意」。

即从座起：「座」在佛法里是见性、见理、见空之智慧。也就是「如是我闻」的「如」，「阿弥陀佛」的「阿」。你不见「如」，不见「阿」，不见这个本性，你是门外汉。「起」呢，表诸佛菩萨从空出有，大做佛事，自利利他。也就是「如是我闻」的「是」，「阿弥陀佛」的「弥陀」，「如来」的「来」，也就是讲「不空如来藏」，也就是讲「不变随缘」。如果不从座起的话那就是阿罗汉，自了汉而已。到了禅宗的见空性，已经不同于阿罗汉的见空性，禅宗的见空性已经知道万法都是自己一念，他在这种空性中就能加持世界，加持众生。禅宗灭一分灭相无明，证一分法身，即可成为摩诃萨，他已经能够大大地利益众生。那么「即从座起」，最低标准是别教位的菩萨。

偏袒右肩：这也是体现出「法华三昧」开权显实。「右肩」表方便智慧、方便菩提。左肩表真实智慧，有它才能起平衡作用。没有左肩在这里，你右肩再有本事显示不了。右肩怎么「偏袒」呢一般南传佛教地区，外面披一个搭衣，里面不可以穿衣服的，右肩膀露在外面。那么眼睛看到了右肩，左肩虽然遮在这里，心里能不能看到啊能够看到，一定也是肉的，肯定不是铁的、铜的，也不是钢筋混凝土，这叫开权显实，这叫「法华三昧」。所以前面的观世音那个「观」是不是偏袒右肩，是不是开权显实都是这个道理。要会观照。

合掌向佛：一者，表恭敬心；二者，表权实不二、福慧不二。一般左手表实，右手表权，权实不二；左手表智慧，右手表福报，表福慧双修；或者左手表「如」，右手表「是」，这叫「如是我闻」；左手表「阿」，右手叫「弥陀」，「阿弥陀佛」。我们是一合掌，「阿弥陀佛」。所以我们要把学过的种种的名相概念、法理法义，融会贯通。而「合掌向佛」，「合掌」就是「佛」，你知道什么是「佛」了。

而作是言：「而作」是表智慧，表报身佛；「是言」是表真理，表真实语；「是」就是真，而作真言。所以这里的「是」，不能用世间法来讲——这个是，那个不是。在佛法里，是与不是都是「是」，都是我们一个念变出来的。「是」就是当下这一念，当下这一处。是与不是都是我。

世尊，观世音菩萨，以何因缘名观世音：无尽意向佛请法。这就是菩萨在彻法源底，打破沙锅问到底。他明明知道是观世音之名，还要了解观世音之实。这是不是在求权实不二啊是不是知道了「弥陀」，我也要知道到底怎么是「阿」呀

佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。

这里往下是从十四种无畏的角度来开示观世音菩萨的名号。这已经不是打官腔。前面方便品里已经打过了，诸佛出世就是「开示悟入」佛之知见，就是「唯以一大事因缘」。这一段是对下等根机众生说法。所以从这十四个无畏来开示体悟「如来藏」真实义。

第一个无畏，叫「苦恼难无畏」——众生受诸苦恼，只要明白观世音名号，即可解除。这一切的苦恼从哪里来的是不是心里变现出来的那一切的自在是不是也是心里变现出来的放下是不是很简单呢所以这叫「一心称名」。

就跟天平一样，一边是观世音名号，一边是我的妄想心。你这个妄想心真正把「观世音菩萨」名号的法理法义明白了，天平是不是就平了一平了，那这边是「观世音」，你这边是不是也就是「观世音」呐那「观世音」自在，是不是你也就自在了

六道轮回是不是也叫「一心称名」啊凡夫一心称的这个「名」是名闻利养。因缘果报，丝毫不爽，如同天平，叫「一心称名」。你怎么样称，你就得什么解脱。「观世音」，从音声而到观色，到香触法，一切都看空、都见性，一切都是我的这一个念。如此的心量，他自然得大自在，这叫「一心称名」。整个修行过程，看你这个心跟谁在称，跟谁在平衡。跟阿弥陀佛、观世音称，就跟阿弥陀佛、观世音平衡。

即时观其音声：是「应供」。上街给人家偷了五百块钱，你观照一下：那个偷钱的人是谁啊是不是你自己啊人民币是不是你自己啊有什么好执著的金山银山你能带走一分我这一生能够不饿死、不冻死，能明白「如来藏」的道理，你比当天王元帅都自在。人到无求品自高啊！唐朝的庞居士把万贯家财扔掉了，为何来哉啊！顺治皇帝江山美人、金银财宝都不要，剃头。所为何来啊阿弥陀佛、释迦牟尼，放着转轮圣王不当，当和尚。为何啊一想就明白了，追求真理得大解脱，这才是我们的最究竟最高尚的志向。这是不是叫「观世音」是不是「即时观其音声」是不是当下就得到「应供」我们对一切的万法怎么观，一切的万法它就怎么样来供养你。

皆得解脱：这是真的。我经常劝导弟子和信众们：你们不妨试行两天三天，哪怕是半天，当半天如来，行不行这半天脑袋绷得紧紧的，以佛的心态来看待一切的万法。看到老爸老妈的时候想到他就是我、我就他，都是一念变出来的，生死都是假的。我如果对他过分的情执，只会障碍他，所以心里马上就放下。看到姥姥、姥爷、小孙子都是一样的观照，看到牛马猪羊都是一样的观照，都是我们一个念变出来的。始终保持这种心态很重要啊！

《楞严经》讲：心能转境，即同如来。你当下就是「如来」，就看你观照不观照，看你是不是「一心称名」。明白道理以后，就是遇到强盗土匪你还不至于惊慌；就是遇到山崩海啸你也不害怕，马上换一个身来，平平静静。如果说地震了，赶快求往生。你还「观世音菩萨救命啊！」有没有必要没有必要，什么也都想得开。但是，大难当前，求观世音菩萨仍然奏效，我们要坚信不疑。为什么能求到因为这时他放下了一切妄念，达到了「金刚三昧」，你所有的念都没有了，就是观世音，力量不可思议。就跟一个人后面强盗在追，跑到前面一条大河，他只想到怎样逃命——那个张老汉还欠我三万块钱，什么时候给我啊他会不会打这个妄想啊不会啊！每一个人都有体会啊！

比如在梦中，在定中，一些人来干扰你，显得很难过，你这个时候「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，你一边念阿弥陀佛一边在打妄想的时候，你这个东西不能解除，他越难受越难受就逼着你没有妄想了。嗳！魔境就解除了。记好，都是我们自己救自己。这也叫事三昧。你明白「如来藏」以后，不会遇到这些事。那些邪鬼邪神眼睛都睁不开，更无法靠近你。这种情况叫「理三昧」；「理三昧」成就之后你通行无阻。「理三昧」没有成就，你遇到急难险阻能达到「事三昧」也能救自己。「事三昧」难以成就，而且只能解决人天福报，逢凶化吉可以，但它不能叫你开智慧。而「理三昧」呢，福慧具足，你当下已经成佛。你凭这种定力能够把自己保护起来。

这里是笼统地解释一下后面有什么「贼」啊、「火」啊什么东西，这叫理事圆融。有些人掉到水里持观世音菩萨名，遇到火烧持观世音菩萨名，他就能得到感应。这个可不是迷信呢！这是真的。还有些人过去世中已经成就了这种功德，自己遇到水难、火难之时，他不知道持观世音不持观世音，他都能得到佛菩萨的护持，我们这里邝老妈就是这样的人。这位菩萨一字不识，从来没有进过哪个画家学院，你看画的那八十八佛栩栩如生，而且她在好几次劫难中死里逃生。

所以，「理三昧」和「事三昧」的功德一样不一样啊不一样。往往看到有人讲〈观世音菩萨普门品〉仅仅从事相上来解释，很不圆满，而且叫人不容易相信。而懂得佛法的人是不会怀疑的。对于绝大多数人来讲，他不「耳闻目睹」是不会相信的。

如果按照「事三昧」来解经文也能讲得通。你在非常烦恼的时候，念观世音菩萨名号，即使没有达到三昧，也能减轻一点苦恼。如果念出三昧，是不是苦恼就解除了你就尝到了这种念佛三昧的功德。这就是念佛，持观世音菩萨名号就是念佛三昧。

修行人一定要学会调整我们的心态，扭转境界，这个世界上的事情都不重要，做生意亏本了，家庭破裂了，夫妻离异了，父母不慈悲，儿女不孝顺，朋友不讲信用，遭到别人的陷害等等等等，都不重要；重要的是我们要明白所发生的这些事情是怎么回事，与我生生世世解脱相比，它属于什么样的位置我们要得到的是自在安乐解脱。佛不度人，唯人自度。

过去真正的「结夏安居」干什么大家互相求对方来批评。现在修行人带有普遍性，很难破除我执，他总有一个「我」，神圣不可侵犯。这指我们自性烦恼。你如果换一种心态：一切伤害我的人都是成就我，打我骂我我都要感恩——你当下得大自在。看看一切的苦恼难，都是我们自己的事情，与别人没有关系。人家都是我的老师，都是我的恩人，他都是来帮助我的。其实道理简单得不能再简单。

持观世音菩萨名号，就是回光返照。事相上念观世音菩萨名，念阿弥陀佛名，是间接地提醒我们；而明白「观世音菩萨、阿弥陀佛」这个法理，是直接地打开我们的心理障碍。所以第一个「苦恼难无畏」带有总纲性。下面的那些苦恼再具体分别说明。

若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。

第二个无畏叫「火难无畏」。在过去佛法里有公案。上海吴淞有一位居士修观世音菩萨法门，仇家趁着大风月黑，连续给他放火三次都烧不着。后来这个冤家醒悟了，跪下来向他忏悔。这里一定有奥妙，请你饶恕我的罪过，请你把这个道理告诉我。所以他讲了：我没有其它呀！就是天天在念观世音菩萨的名号。

持名号者，也能得到观世音菩萨护法神明的加持，不一定观世音菩萨亲自来。这个火呢，如果用第一义观照，是指烦恼之火。烦恼就是热恼。明白了「观世音菩萨」名号，烦恼之火当下息除。无明火已熄灭了，那身外的火能不能伤害我们呐《楞严经》里讲到，迦叶波三个兄弟修火观，他们在火里吃饭，在火里睡觉，都没有关系。在电视里也看到过，一大群少数民族的人脚在火里踩，而不受其害。因为通过禅定的观照，他这个心与火已经融为一体。我们的心想什么，你就是什么。心里想佛，想「如来藏」，你是不是就是佛，就是「如来藏」啊

而各种苦难，层次不一。在欲界，火能杀人，水能杀人，为什么因为你执著，你没有解开火与你的关系，就要受苦报、恶报。那么这个恶业之难、果报之难就是我们种种的名闻利养、贪嗔痴习气而造成。恶业之难，遍于三界。怎么遍于三界呢比如说，我们虽然口不犯、身不犯，但你意念里仍然有火，仍然有贪心，在整个三界乃至天堂你都要受报应。但那种报应不是太苦，它叫你不能明心见性。甚至在天堂福报满了以后，还要从总体上往下落，但是与在六道轮回里这种频繁的恶报不一样，那也叫恶业之难。那么烦恼之难呢，通于九界乃至菩萨界。比如说贪心这个无明火，不从根本上消除的话，在等觉菩萨位都还有生相无明。

同样这个难呢，通大通小，通凡通圣。一般的解释在欲界范围之内比较多。

这也是从总体上概述一下。难的大小与我们心态的清净度成反比，心越清净你遭难越小，或者遇到这些难后，你解除的越彻底。修行人要勇猛精进，多作观照，不断提升品位，成就我们证道位的功德。我记得少说也有两三个同修跟我提起这个问题，说他现在想恨一个人都恨不起来了。这种人是不是解除了火难了他不会下地狱了，也不会再在六道里轮回。

由是菩萨威神力故：这个「威神力」就是明心见性的法力道力。那如果再涉及到欲界里这种苦恼难，善人能得到护法神灵保佑。我们理事都要圆融。

若为大水所漂，称其名号，即得浅处：这是第三个无畏，「水难无畏」。佛法公案里也有。有位居士落入水里，他自己没有念，却听到耳边讲：这个人是念观世音菩萨的。随后，护法神就把他救出来，落得浅处。我们真正受持三皈五戒，每一种戒都有二十五位菩萨来护持你。耶输陀罗跳火海，一朵金莲华把她托起来。从第一义来讲，水是表贪心，小孩子看到好吃的东西，口水就流出来了。一个人马上就要发一笔大财的时候，红光满面，神采飞扬。他就有一种润湿、亮光。

明白了「如来藏」真实义，贪心不起，是不是很清净呐你就解除了水难。贪心是一种情执，必往下沉。当然也有些人修水观三昧，在定中他是一滩水。还有人修四禅八定，入定以后与万法融为一体。虚云老和尚当年掉到水里，给渔夫捞起来了，他都不知道自己什么时候落到水里去了。捞出来时，他还在定中。有这种功夫的人他也淹不死。

所以落入水难，这里的情况很复杂，不能一概而论。解释这个〈普门品〉，基本上从理和事这两种角度来观照，理和事都是指功夫。另外再从持戒，能够得到护法神灵护持，这个角度来观照。多方面，不要局限于一处。

若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗剎鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱：

这是第四个无畏，「罗刹难无畏」。好像是在唐朝时，有个波斯国，有一大批商人乘船飘到海岛去了。这个海岛就出来一大群美女欢迎他们。这些商人一想：哎呀！这么荒无人烟的孤岛怎么可能有这么多美女在这里啊一想不对头，肯定是鬼。所以其中有一个人念观世音菩萨，这些美女就消失了。注意，你不懂如来藏，念阿弥陀佛，念观世音菩萨，不能往生，不能成佛；但是对于解除鬼难魔难很重要，人天福报还是有。

用第一义谛来观照，为求金银、琉璃、车磲、玛瑙，是表修行无量法门。由于我们不明白「如来藏」，很可能遭受种种的魔境——附体上身呐，或者遭到自己心魔呐，或者遇到一些鬼魔虽然不附你的体，通过其他身来诱导你啊，或者给你传一些邪法啊。在《楞严经》五十种阴魔境界讲得比较多，就出现这种情况，就叫作「入于大海」，「大海」也是佛法大海啊！

黑风吹其船舫：黑风，表我执，我们的邪知邪见就是心魔；船舫，比喻心地道场。船舫，两只船连在一起叫「船舫」。飘堕罗剎鬼国，指外魔干扰或者附体、或者面对面来误导我们。那么在这个时候呢，「其中若有乃至一人」乃至一念，你一念能明白「如来藏」的道理，叫「悟则无咎」，你当下就能离开一切的鬼境，离开一切的烦恼。这就是智慧的功德，一悟一切悟。所以这个「乃至一人」可以表一念，你一念能救自己，能救许许多多的人。

黑风就是无明风动，包括对我们在修行中出现的殊胜境界，你如果执著的话都有可能走火入魔。但是明白「如来藏」道理的人，不管在什么境界都没有关系，到什么境界你都去教化众生。因为走火入魔，是你给他牵着鼻子走。我们走火入佛呢我牵着鬼魔的鼻子走。他就是佛来，你也度他，不要在我面前装腔作势——「佛来佛斩、魔来魔斩」，这是禅宗的境界；用「圆顿大法」的境界：「佛来度佛、魔来度魔」。这个法很妙啊！你不怕走火入魔，来得越多越好，铺天盖地来都行，听我作报告，你这个气派多大呀你始终是居高临下——我就是佛，我就是菩萨，因为真理在我手里，我有尚方宝剑，你不要跟我来这一套。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????