144.《法华经》第80讲（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·普贤菩萨劝发品第二十八（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

昨天晚上我还跟一些菩萨在研究这个问题，越想越觉着这里面大有文章可作。五个五百岁，不提一、不提二、不提三、不提四，偏偏提第五个五百岁；佛也是提第五个五百岁。在〈药王菩萨本事品〉是不是「后五百岁」在《楞严经》、在许多经里都拼命地提末法时代，不提正法、不提像法，唯提末法。所以我们有心人到了这个问题应该再三地深思，而且正好结合到我们现在这个时代，正是全世界宗教发展的一个光亮点。而且又是只有我们这么一个道场，在全国几十个分场广泛弘扬《法华经》。佛在〈见宝塔品〉那个大会上，当着诸佛菩萨各位老大的面，而且也是讲末法时代，能弘扬《法华经》的人你给我站出来讲一声。人均寿命进入两万岁，我们这个世界进入五浊世；人均寿命进入一百岁，这个世界进入恶世。所以说特别在这个时候，弘扬正法显得尤为重要。乱世出英雄，恶世出菩萨。是不是这个道理啊就这个道理。

第五个五百年是「斗诤坚固」。是正法战胜邪法，还是邪法战胜正法真理是在斗诤中产生、成长、壮大。现在铺天盖地就是讲，「要得佛法兴，就得僧赞僧」。你赞的是不是正法你斗，是不是斗的邪法这才是最关紧要。佛当年如果不斗诤的话，谁来受持《法华经》可是这几千年以来的形势还是很糟糕。佛法在今天好不容易有了一个起色。再回顾佛在两千五百年之前反反复复强调后五百年——后五百年包括第五个五百年和第五个五百年以后全部在内，这期间就看在座的各位怎样发心，怎样把这个局面扭转过来。还有九千多年，我们能不能把佛的末法时代扭转为正法然后再去说还有五十六亿七千万年的灭法，怎样把它转为正法。现在我们把这个大旗已经举起来，这个法鼓已经擂起来，法螺已经吹响，这个法雨已经开始下，要知道我们肩上的担子啊。

这就是在学佛，把我们的心调到最佳状态。这个最佳状态包括质量，包括数量。在这个时候，你心怎么观照这个问题这就是在提升你的品位和境界。在这个时候把心调得很好，你不知不觉中上升了多少个品位啊！

除其衰患，令得安隐：让受持《法华经》的人有一个安定的环境——人事环境、社会环境、自然环境。会修行的人，随遇而安。所以「除其衰患，令得安隐」，你可不要以为我走到哪里听经闻法都是住的宾馆，里面都有卫生间、洗澡间、空调。住在那里，你并不一定就安稳。「安隐」是我们的心随遇而安。现在天气这么热，特别居士们都挤在一个大里，有些人又要吹电风扇，有些人又不能吹电风扇，你能不能随遇而安要吹的跟不要吹的，我们都能理解。没有谁对谁错。

在这个时候可以互相调理一下，怕吹风的人集中在一边睡，不怕吹的集中在一边睡，不很好嘛可是有些人很固执，他非要混在一起睡，谁也不让谁。有必要这样吗这种想法师父不能理解，只有释迦牟尼能理解，可释迦牟尼不在啊，他把这事情委托我来处理啊。自己要会调心。你不能睡觉，可以念佛、观照，有时不想睡还就睡着了。冒汗的人呢，想到这个夏天冒冒汗好啊，不要剥夺冒汗的权利，把我的毒都排掉了。睡不着觉就证明我还有精神，如果没有精神的话就算打雷我也睡得着。睡觉的人没有吃亏，不睡觉的人也没有吃亏。我念一句佛号，就提高一个品位，是不是就很愉快啊不管在什么地方都要随遇而安。

你们以为师父怎么样师父也不知道吃过多少苦。天气这么热，天气非常冷，师父都是过来人。零四年去北方弘法的时候，那个非常非常冷的冬天，他那个被子估计是春秋战国时代的被子，钻到里面都是湿的，连衣服都不敢脱，跟乌龟一样躲在里面睡觉，我们也是照样弘法，心里感到很快乐。我们并没有感到不自在，一心就是想把这个大法让更多的人成就。只要想到我们干的是惊天动地、十方三世的大事业，现在如果吃一点苦的话，是不是给你逮到了这就是你的功德啊。这个世界上哪有白吃的苦啊！想到这一点你就快乐。便宜给我占光了，睡得着也好，睡不着也好便宜都给我沾光了，都是大功德。

除其衰患，令得安隐：这才是真正安隐，真正除了我们的衰患。并不是：我这么苦，你普贤菩萨干啥啊也不搞一个宾馆给我化城，给我们住住再说。使无伺求，得其便者：既指外在的鬼魔想找我们的空子找不到，也使得我们内在的心魔、烦恼习气钻不到我这个法身慧命的空子。「伺求」，等待机会。「得其便」，钻空子。所以我们时时观照普贤大行，就是时时、事事、处处、念念在道，没有不自在的道理。

若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠盘荼、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者，皆不得便：

「魔、魔子」，一般是修歪门邪道的人，是指修行人求鬼求神。「魔民、魔所著者」，由于这些人在某种意义上来讲并没有坏心，他执著于他那个小法，他来诱导你，他是好心好意做坏事。十个走火入魔的人，有九个半都认为自己是修行。他认为别人才是魔，可悲即在此。魔讲法跟佛讲法几乎没有差别，你注意！他总是讲行善、断恶、积德，总是些我修什么法门，能看到什么，能听到什么，能成就什么。所以佛讲，我讲法跟魔都是一样的，只有一个法不一样，就是「如来藏」，就是《法华经》《楞严经》（世尊说实道，波旬无此事。）为什么师父讲话非要拍桌子打板凳即使是这样，有些人离开这个时间，离开这个空间，仍然会被外道小法转境界。所以有时候师父顾不得许多，该狂呼乱叫还是要狂呼乱叫，不能两全其美。

我对一些菩萨讲，你每天都要诵持《法华经》，最好再诵《楞严经》。把《楞严经》读懂以后，你就是一个合格的讲经法师。你把《法华经》读懂了，一般只能自利，利他比较费力。把《楞严经》听懂了，你什么经都能讲，不管是佛经、泥巴经、瓦块经、树经、花经、风经、雨经，统统不在话下。特别是对于歪魔邪道，那真是火眼金睛，一看便知。只懂得《法华经》，是凭我们对《法华经》坚定不移的信念就可以抗拒外魔；而到了《楞严经》，你可以去领导外魔、化解外魔，使他变成你的护法。

为魔所著者：就是这个人身上有附体，这个附体是歪魔邪道，是修行的那种魔附在他身上。有些人就是魔来投胎了，他就是奉魔王之命混入道场，来毁我正法，他是魔的使者。比如有些人就是天上魔王天转世来的，或者些鬼道邪魔、邪鬼转世来的，他本身就是魔，他是自己这个灵体来转世。有些他不来转世，他灵体附在另外一个人身上，叫魔附者。

夜叉、罗刹、鸠盘荼，这是指不修行的那些恶鬼。他根本不跟你讲佛法不佛法，他就是捉弄你，伤害你。毗舍阇，叫啖精气鬼。这种鬼跟你在一起，他抱住你吸你的精气，你还不知道。为什么

这种鬼跟你在一起，他抱住你吸你的精气，你还不知道。为什么他没有色身，是虚空身。所以鬼道的众生也有胎、卵、湿、化各种各样的情况。在《楞严经》讲得比较详细，但是即使有肉团身的鬼，在我们白天，在我们这个频道里你看不到他。那么我们在进入阴性功能——比如说在睡梦之中，你可以见到他。韦陀罗，译为起尸鬼，恶鬼的一种，依附死尸的吸血鬼；拥有可让尸体复活，指使其杀害仇人的道力。

是人若行若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众，俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。

对于受持《法华经》的人诸佛菩萨不会袖手旁观。俱诣其所，你走到哪里都有诸佛菩萨在护持。不光普贤菩萨这样讲，释迦牟尼佛是这样讲，诸佛菩萨都是这样讲，把受持《法华经》的人抱在手里，「以衣覆之」。所以我们要心安理得。这种观照虽然是真实，仍然是皮毛而已。你自己不发心，诸佛菩萨跟在后面也是白跟。你自己不发心，你照样受到邪鬼邪神的伤害，为什么是你自己的心。从第一义来观照，你自己就是诸佛菩萨在护念自己。因为你护念一切的万法，诸佛菩萨是不是平等地把这个心回向给你啊连魔鬼都是诸佛菩萨在护持你。

我尔时乘六牙白象：「六牙」是表六度万行。果真深信不疑万法皆唯「我」一念之所变现，你时时都是「乘六牙白象」。我就是六牙，六牙就是我，万法皆是「我」一念。「白」是表根本之义。明白「一心三藏」，这是从根本上解决问题，这是一步登天之法。「象」是来比喻明心见性之人，他的法力、道力彻法源底。三兽过河，兔子在水面上扑打扑打，它是四条腿在这里走；牛呢，头在水面身子在水中，是不是比兔子更加扎实大象它沿着河底走，脚踏实地，来比喻我们受持「如来藏」心地法门，彻法源底，究竟了义。「王」表自在之义。你得自在了，那种自在、那种法喜，只有自己知道。如人饮水，冷暖自知。

与大菩萨众，俱诣其所：十方法界天人鬼畜、树木华草，无非「大菩萨」，无非是你自己一个念，时时都在护念你。为什么因为你时时在护念一切的万法。而自现身：其实是你自己现身。你明白了一切万法都是你，是不是「自现身」你自己现出身来，这是明心见性。

供养守护：明白了一切万法都是我，这个心吃了秤砣铁了心，一块石头落地了，是不是你自己的心在守护你「我独无所畏」。只要还有你讨厌的人，还有你的冤亲债主，你不能讲「供养守护」。你还有防人之心，你这个心没有清净。冤亲债主我们在所难免，你不要去防他，不要去害他，你要想怎样来化解来度他，要明白，这也是得到了供养。佛都有冤亲债主。他是谁啊他就是你自己。这个世界上没有什么理好讲，没有什么好不好、坏不坏，只在于抓住当下。

安慰其心：得到了供养、守护。我们知道万法都是「我」，自己供养自己。「供养守护」是讲身；「安慰其心」是讲心。所以从「我尔时乘六牙白象」到「安慰其心」这一段经文就是在讲「自性三宝」：「我」就是佛义；「六牙白象王」就是法义；「安慰其心」就是僧义。「安慰其心」是表清净心，表解脱功德；「六牙白象王」是法义，无量万法皆是「我」；这个「我」就是佛义、法身义。「六牙白象」也好，「安慰其心」也好，都是由「我」一念变现而已。

是人若坐，思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。

供养佛、供养法、供养僧，这是一体。所以普贤菩萨唯恐众生愚钝，在这里还是补上一句，供养僧也是供养经。怎么供养经呢你好好坐在那里，思维读经，我为了供养你也好，我为了供养《法华经》也好，我也会「乘六牙白象」现其人前。对人是如此，对经也是如此。你忘失一句，普贤菩萨还能提醒你。

这段经文我们也可以双重观照。并不排除在背诵《法华经》时诵到哪一句中断了，头脑会有人提醒一下。从第一义观照，仍然是帮助我们开智慧，不是帮助我们来记忆多少多少东西。怎么开智慧呢对于修行人，读《法华经》始终要强调要全性起修，不漏一人，不舍一法，就是要教我们培养无分别心，培养平等心。「若有所忘失一句」，你这个心中不能有一点点的分别心，万法都是你一个念。你有了分别心就是「忘失一句一偈」。所以这个时候通过我们本来面目加持，普贤王菩萨是不是就是我们的真心本性他自然而然让你生惭愧心：「我怎么能这样」凡是明心见性的菩萨，他有一时一处难免出现一些习气，但当下他就懂得忏悔。一而再、再而三，他就能克服某种习气，叫「还令通利」，这是指我们的修证过程。这个法很妙啊。

现在有些人傻呆呆的：我一天读一部《法华经》，都读了十几年了，普贤菩萨怎么不来教我背诵啊你就是能背诵了有什么了不起阿难比你会背诵，阿难对所有的经典都背诵如流，可是他不能因此究竟解脱。你关键的懂了一句话、一个字，胜过修无量功德无量劫功德的无量倍，这个法怎么不珍惜不费吹灰之力解脱成佛。当然，你把经读得很熟很流利，也许师父几句话一点你就破，这个听经效果不一样。

所以这里的「我当教之」，是我们自己发的那个心。你见道以后有没有发心破我执，破烦恼习气，不断地提升我们的品位这点很重要。特别是那些贡高我慢、好发脾气、好耿耿于怀的人，必须把这个道理要搞得非常非常透彻。你所讨厌的那些人是谁呀他到底是谁啊讲第二义谛，不也是你过去世的父母儿女至亲骨肉第一义谛不用讲了，是你自己啊！为什么跟他过不去这个是魔，那个是鬼，你是谁啊这就是普贤菩萨在救我们。「普贤」怎么「普」不漏一法，不漏一人，万法皆是「我」。

尔时，受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。

注意，是「受持读诵法华经者」。受持：不见道能不能认可啊你不认可能不能接受啊你不接受能不能坚持啊所以前提必须是见道！你没有办法不坚持，因为你已经知道时时事事处处皆是你。持也持、不持也持，你没有办法不持。

得见我身：你如果见到有形有相的普贤在你面前的话，我跟你讲，你也差不多走火入魔了。这就是《金刚经》讲的「若以色见我，以音声求我，是人行邪道」，你别高兴得不得了。遇到这样的境界你不要执著，由它去就是好事；你一执著就完蛋。《楞严经》讲得可怕啊！天魔飞精附人，马上来你这讨好，飞精附人或者现人相，或者天相、鬼神相。你到时候欢天喜地：「哎呀，老天爷！我终于跟老佛爷在一起了！」你完了。不管是见人形、天形，你都不要执著。有一个菩萨从五台山下来，看到天上云彩，是观世音菩萨现相。这个也不假呀，既可以是观世音来现相，也可以是鬼魔来现相，不要大惊小怪，都是你自己的心在变现，有什么了不起有些是佛菩萨来安慰你、提醒你，让你生起信心；有些是冤亲债主来糊弄你，让你走火入魔。但是，不管哪种，你不要执著境界。

佛曾经打了许多比喻，什么踩着大石头过河，什么背着一个银河系的大千世界上天，对银河系的大火一口吐沫叫它熄掉然后吹一股风就起来，是不是啊像这些人都不如讲解《法华经》的万分之一。可是我们现分享与转发到那些东西可能都傻眼了，一个个一把鼻涕一把泪的：快来看佛啊！佛讲法讲得这么逼真，真是入木三分，你相信不相信如果现在外面大运河里，观世音菩萨在水面上翩翩起舞，还有天龙八部在那跳舞，大家问问自己，是不是到时去看那个西洋景，还是在这儿听师父讲经这就是境界来考验我们。

得见我身：以佛的金口玉言来解释，受持《法华经》的人即是见我释迦牟尼，即是见舍利弗，即是见诸大菩萨，即是见多宝如来，即是见分身佛。《法华经》就是如来全身，法、报、化三身一体。

甚大欢喜：这就是解脱知见，「得见我身」就是明心见性。在这里，普贤菩萨有没有哪一句讲到受持《法华经》的人经过十年拜佛、八年持咒、九年拜忏，然后「得见我身，甚大欢喜」有没有没有。这都是要老命的法呀！是救命的法宝。

转复精进：首先要明白心地法门全性起修，转到左边是精进，转到右边是精进，仰面朝天是精进，翻身脸朝下是不是也是精进反正除了精进还是精进。

反正除了精进还是精进。因为他明白「一心三藏」道理，他精进也精进，不精进也是精进。那么持之以恒，境界不断提升。

受持《法华经》的人一天一个境界，一个礼拜是一个礼拜的境界，一年是一年的境界，你不断地感到自在快乐。当你遇到吃饭吃得也很糟糕，睡觉的环境也很糟糕，人事环境、社会环境都很糟糕，虽然很糟糕，你总是感到快乐自在，你成就了。即使坐在垃圾堆里，佛菩萨没有不自在。这个世界上什么叫快乐什么叫自在就是你一念心。你若不明理，即使当将军、元帅、国王、总统，就是拥有无量百千万亿的财产，你都不自在。你一天到晚心事重重，愁眉不展，接踵而来的什么糖尿病、高血压，富贵病接二连三。你说你快乐不快乐自在不自在一点点都不假啊！我看到有些讨饭的可能几百年都没有洗脸，手上是乌黑的，在垃圾堆里捡那个人家丢的烂面包吃，他还没有病。真怪事了，他也是天生的抵抗力，当然这是痴福。自在不自在全靠我们一念心。

以见我故，即得三昧：见我，你明白了万法皆是「我」一念所现，这就是「法华三昧」，这就是「首楞严三昧」。开权显实，明白了佛你就是佛，这就是「法华三昧」；即念即佛、即因即果，这就是「法华三昧」；不历修证，一步登天，这就是「法华三昧」。及陀罗尼：「三昧」和「陀罗尼」是一体二用。「三昧」的共同体都是如如不动；而用处有不同。「三昧」一般是在证道位能变现出种种的色身，带有寂用之义。怎么寂用我变现无量色身，而我的心如如不动。「陀罗尼」叫显用。陀罗尼可以通过语言文字来表述万法之理、万法之义。一个是以身现，一个是用语言来表达，但是总离不开意业——就是心呐。身口意是「陀罗尼三昧」的本体，他明白了宇宙万法的根本规律，通过两种方式来显现。

名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼：三种陀罗尼，这是从「陀罗尼三昧」这个智慧利用、从本体上来说明。

旋陀罗尼：又可以说为「一旋陀罗尼」。这个「一」不是「一二三四」的「一」，这个「一」即是无量，无量即是「一」。它把一切的万法会归我们的自性本心之空性。用分别法来讲，就是破一切的万有，会归于一个空性，一个真如。所以受持《金刚经》进入初住位就是这个「一旋陀罗尼」。「旋陀罗尼」也是指在证道位刻骨铭心地体会到：「哎呀，我现在证道了」。证道的时候你才知道：「哎呀，原来在我见道位就是这么见的。」所以圆顿大法在见道位所见到的真如本性与在证道位证到的真如本性无二无别。即使没有证道，他刻骨铭心深信不疑，等证道以后就是这样，他也不感到什么奇怪，一切都是预料之事。所以「一旋陀罗尼」对应为「总相智、入空智」，与空如来藏、空谛、真谛相对照。

百千万亿旋陀罗尼：这是讲从空出假，在俗谛中来成就「道种智」、「分别智」，证「分真即佛」。所以它与「不空如来藏」、与「俗谛」或者叫「假谛」相对照。这是证道位的功夫。他不仅懂得，而且通过语言文字来加以开示讲解。如果「百千万亿旋陀罗尼」还能显现出色身来，那就是百千万亿无量「色身三昧」。

法音方便陀罗尼：「法音」指妙音说法。依上面的一旋和无量旋作为两种法音，而成就中道第一义这种智慧。它与「空不空如来藏」，与「中谛」相对照。

得如是等陀罗尼：又是个「如是等」，在《阿弥陀经》《楞严经》《法华经》，这个「如是等」屡见不鲜，时不时地提醒我们有个「如是等」。不要被这个无量「旋陀罗尼」旋得头晕目眩。它就是个「如是等」。「一旋陀罗尼」是「如」，「无量旋陀罗尼」是「是」，这个「等」是「法音方便陀罗尼」。这三个旋陀罗尼是不是「阿弥陀佛」啊「一旋」是不是「阿」「无量旋」是不是「弥陀」「法音方便」是不是「佛」「阿弥陀佛」。

无量佛法讲来讲去就是一个老面孔，它从不同的角度来解释，这就是佛的智慧。到最后就是一个念。《六祖坛经》里讲：有那么一个东西，没头没尾没面没背，这是个什么东西

世尊，若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜。亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。惟愿世尊，听我说此陀罗尼咒。

即于佛前，而说咒曰：

阿檀地檀陀婆地檀陀婆帝檀陀鸠舍隶檀陀修陀隶修陀隶修陀罗婆底佛驮波膻祢萨婆陀罗尼阿婆多尼萨婆婆沙阿婆多尼修阿婆多尼僧伽婆履叉尼僧伽涅伽陀尼阿僧祇僧伽婆伽地帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝婆罗帝萨婆僧伽地三摩地伽兰地萨婆达磨修波利刹帝萨婆萨埵楼驮憍舍略阿?伽地辛阿毗吉利地帝

这是第二次提后五百岁，我们不再重复了。这是提醒大家要把挽救如来家业、挽救佛法这个重担承担起来。

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：这是四众弟子为主的佛法大军，主力骨干是四众弟子。天龙八部，不要看他们在天上飞来飞去，他都是我们的统战对象，都是我们的护法。真正的弘法大军在人道，是佛的四众弟子。所以我们的身价是天龙八部不可相提并论的。我们是自愿来现肉身教化众生。

腾云驾雾、排山倒海这种神通是我们的本能，不需要修，做鬼就有，因为我们的心是不可思议的。我们不要身在福中不知福，去羡慕那些鬼神通。诸佛出世就是来讲道理。有没有哪个佛：现在开始教大家翻跟头！现在开始教大家腾云，下午四点钟开始驾雾。有没有这个道理没有。佛都是来讲道理给我们听，不是来教我们学神通，没有那个道理。神通是我们的本能，不需要学。把我执、烦恼习气放下以后自性现前，来成就众生。否则你学神通，只是把自己往三恶道里送。你执著于神通，就会放纵自己，目空一切乃至破戒，犯戒，伤害别人。

在太原有几位很认真的修行人，在家里诵《法华经》二十一天，很少睡觉，非常精进。他问师父：「怎么普贤菩萨没有骑着大白象来啊」这就叫依文解字。我说：「普贤菩萨明明去了，我都看到了，你们怎么没有看到啊」我故意逗他们玩儿。「师父你真看到了」。我说：「我现在就看到了，现在就在这里。」什么道理啊

第一，普贤菩萨时时都在。大至佛刹，小至微尘，一片风、一滴雨无非诸佛法身真常啊！诸佛菩萨祖师大德都是这样教化我们。你怎么非要见一个坐着白象的普贤你那还叫智慧第二，普贤王菩萨也是骑着白象王来的，你看不到他不能怪他啊，他就是在这里而现其身。

有一个人修弥勒净土法门。有一天他看到狗身上长疮流脓流血，他用自己的嘴巴给狗把身上的那个毒脓毒血吸出来。这个时候弥勒菩萨现身了，他感慨万分说：「弥勒菩萨呀，我念你念得好苦，念了几十年，你怎么今天才出现啊」弥勒菩萨讲：「我不是一直跟着你嘛。你第一声弥勒菩萨，我就在这里护持你啊。」

诸佛菩萨护法神明时时跟着我们，可是我们不见他们。什么原因呐频道不一样。他们是一频道中央台，我们是三频道地方台。频道不同，不能在一起。不要说你念佛，你就是不念佛，佛有没有跟你在一起你开始念的时候，你心越念越清净，你清净到什么程度，清净到什么境界，你就跟哪个见面。这些法仍然是方便法。

这段经文从第一义来观照。「三七日中，一心精进」，这个「三七日」，并不是指三七二十一天，也可能二十二天，也可能八天九天，也可能三年零六个月。「三」和「七」在佛法里是不定数，是圆融数，功到自然成。「三七日」还表时时事事处处，不光表时间，空间万法都在，就看我们会不会圆融、圆满、圆通地观照我们当人当下以及所面对的一切外在环境。

精进是这样精进。也就是《阿弥陀经》所讲的「饭食经行」。以「饭」表一切法，以「食」表一切行，一切法、一切行对于一个真正明白阿弥陀佛的人，他都是在念佛、拜佛，他都是在成佛，所以叫「满三七日已」。也与《阿弥陀经》里的「若一日、若二日……若七日」，他那个七日跟这里「三七日」是不是一样的是表同一个法。这个「满」，圆融、圆满、圆通。这个「已」是表成就，你功夫到了。

我当：「我」就是你自己。你已经正当名分地获得了六牙白象的功德。因为你一修一切修，是不是六度万行呐因为是彻法源底，是不是大象啊你从根本上把握了宇宙人生的真理，是不是白呀与无量菩萨，而自围绕：是你围绕着无量菩萨，也是无量菩萨围绕着你，「自他不二」。以一切众生所喜见身：这就是法身。这个「身」就是一个念。一切众生都是归于这一个「身」而已，你明心见性，成就了法身功德。「一切众生」是分别身，「所喜见身」是唯一的真身。现其人前而为说法：是你现于一切众生面前，现于普贤菩萨面前说法，这就是「应供」。明白了「如来藏」，你就懂得了一切万法都在你面前说法。

示教利喜：你当下感慨万分：我解脱了！这是诸法在「示教利喜」。人家来打你、骂你、骗你，你欢喜不欢喜欢喜。但是有些人开始生烦恼，烦恼现前他能觉知并忏悔，是不是「喜」知妄即真也是「喜」呀。就怕你不知道生烦恼，没有惭愧心，没有忏悔心，你就麻烦了。有人说越念佛妄想越多，我说我恭喜你！如果不念佛的话，你在妄想中还不知道妄想呢！你知道有妄想这是不是功德

亦复语其陀罗尼咒：普贤菩萨护法有陀罗尼咒。要明白，我们现在能得到这个「陀罗尼咒」，是不是就证明我们已经满三七日了不要以为说说而已啊！普贤菩萨就在这里，千真万确。不管你看到不看到，他都在这里教我们陀罗尼；那么多诸佛菩萨龙天护法都在！

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????