143.《法华经》第79讲（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·妙庄严王本事品第二十七+普贤菩萨劝发品第二十八（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

我从今日，不复自随心行：这是表明心见性的菩萨破我执和无明微细烦恼，在修证位的三昧定力。这句话讲起来很朴实、很简单，这个境界不可思议。也就是我们在讲「十八不共德」之所讲的，身口意三业随智慧行，一切的慈善功德随智慧行。菩萨果位的功德不可以打折扣，未证言证有妄语之罪，要受果报。不生邪见、憍慢、嗔恚，诸恶之心：他不是说生了以后当下就改，是连生都生不起来。其实见「一心三藏」这个法理法义，经过一段时间的观照，你都会不知不觉除掉一些恶习。真正明白佛法，置于真实之处，你的心态一定会潜移默化。也就是「俱崇密化之迹」，这是妙法。你不明白道理，再怎样忏悔你也永远改不掉，你想改都改不掉；明白道理以后，你不想改你也改掉了，它由不得你。说是语已，礼佛而出：「礼佛而出」是表已出生死，已出三界，感谢佛恩。

佛告大众：于意云何妙庄严王岂异人乎今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨，成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所，植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民，亦应礼拜。

这里的「佛」是释迦牟尼佛。这是佛对大众介绍了〈妙庄严王本事品〉以后，从对历史的回顾又回到现前当下。

于意云何：你们知道吗妙庄严王就是在你们眼前的这位华德菩萨。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是：根据藕益大师在《法华玄义》里讲，就是前面的妙音菩萨。哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生：他就是为了报答妙庄严王，在过去因地修行中成就他们三个人修行的功德，而发愿作为妙庄严王的夫人，以这种缘分来引导妙庄严王。作为他的王宫眷属，叫「于彼中生」。

是药王、药上菩萨，成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所，植众德本：成就如此诸大功德，归第一义观照。如佛在《阿弥陀经》所讲，极乐世界，成就如是功德庄严。这个「如此诸大功德」就是「如是诸大功德」，是表菩萨的心态已证到十法界万法无非当人当下一念。这个观照不到位，你讲天大的功德也没有价值。这是佛反复讲，一念信解「如来藏」，比你修无量功德无量劫大无量倍。

特别是做讲经说法的法师，每讲到如是经文必须点明，否则你是白讲了。你把功德讲得天大都没有用。你没有见到真心。《法华经》也好，《阿弥陀经》也好——《阿弥陀经》讲「如是功德庄严」反反复复讲了五六回，就看你懂不懂。对关键的重复出现的词语我们要细心观照。往往最朴实的话语里面就蕴藏着一个非常重要非常重要的道理。有些人读经只顾着咕噜咕噜，读过去到最后，什么意思啊他什么也不懂。读经不是跟你论遍数，否则你越修，我执越重，越修你越糊涂。当一个人感到自己读了很多经，很有道行，你这个时候已经没有道行可言；当你读到什么经也不要读的时候，你就知道整个的万法就是我一念所变现，我也不读经，我也不诵经，你已经是虚怀若谷。

已于无量百千万亿诸佛所，植众德本：与前面的如此诸大功德一个意思。他也明白，并且部分地证得十法界一切万法都是当人当下一念心，这就是「于无量百千万亿诸佛所植众德本」，绝对不是讲在无量的老古佛当中植众德本，那是佛呆子。你把佛法当成什么了当成了一种法执，你成不了道的。要成就道行就是在万法当中道交感应一个本体。

无量百千万亿诸佛所，一定包括过去、现在、未来。未来佛就是天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾，这一切的万法都是无量佛所。怎么个叫「植众德本」呢你把一切万法刻骨铭心认可为自己。再大再大的功德也比不上把它看成是你这个功德大。你还有功德给人家，这个「给人家」，总还有个分别心。他的心里根本与你没有彼此之分，这是最大的功德，这是心地功德。如来藏是「全性起修，一修一切修，一行一切行，一戒一切戒」。

成就不可思议诸善功德：这是真实功德。这种功德就是「如此诸大功德」，就是「无量百千万亿诸佛所，植众德本」。你「一念信解」比七宝满虚空供养无量佛的功德还要大无量倍，世间法怎么可以解释啊没有办法解释。讲都没有办法讲，想都没有办法想。所以当我们懂得了不可思议，他可不可思议啊你懂得了不可思议他就是可思议，就用智慧来思议。

若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民，亦应礼拜：这句话又是妙：哦！我听说过药王菩萨和药上菩萨，我看到过药王菩萨和药上菩萨。你对这个菩萨「识」了没有啊没有。什么叫「药王」，什么叫「药上」他们明白了「一心三藏」这个宇宙人生本来面目，明心见性了，刻骨铭心地懂得并且深信一切的万法皆是「我」的一个念所变现，以此功德加持万法，这个功德大不大啊并且以此功德、以此法理法义开示演说，成就众生，引导众生。这就是甘露水，真正的甘露水，以这种药来医治众生的身病和心病，叫「药王」、叫「药上」。

在佛法里讲阿弥陀佛是「大医王」，所以这个「药王、药上」就是阿弥陀、观世音的代名词，就是「如是我闻」，就是「一心三藏」的代名词。有的人就专修《药师如来功德经》，天天念药王菩萨、念药上菩萨，你念了有没有什么用没有用啊！要懂得什么叫「药王」，什么叫「药上」，你就认识了药王菩萨。我们天天在念「阿弥陀佛」，可是你不听《法华经》，不听「如是我闻」，连阿弥陀佛你都不认识，他站在你面前你都不认识。

佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中，得法眼净。

又是当头一棒。佛就好像专门跟某些人作对：你们不是讲听经闻法不能成就吗《法华经》里反反复复瞪着眼睛讲，佛说哪一品经时，当下多少多少人证果。你们好好地研究。〈妙庄严王本事品〉是不是也很短呐内容跟〈如来寿量品〉差不多，讲了以后多少人当下「远尘离垢」，有没有来得及离开道场去修行啊没有离开道场，他证果了。因为我们这个心说变就变，修就是修这个心，他明白了就成就了。远尘离垢：一定是明心见性的境界。尘，是指三界六道粗重的见思烦恼；垢，是指界外尘沙烦恼。把尘垢破除，最起码是明心见性初住位以上的菩萨。因为讲大法直接是对我们心而言来破除无明微细烦恼。

于诸法中，得法眼净：所谓「净」就是通达无碍。随便拿出一样东西——一块泥巴、一个西瓜、一个苹果、一张人民币，你当下看到这个东西就是我，就是阿弥陀佛。刻骨铭心深信不疑，并且还知道它的来龙去脉。即使你讲不出来，你心里明明白白，一点不怀疑，你就是「法眼净」，你已经清净了。而且我们用日常生活中衣食住行、待人接物来印证自己，你的慈悲心、恭敬心怎么样你是不是懂得一切万法都是你要自己印证自己。

佛菩萨的心态是没有办法用常人的心态来衡量的。弥勒菩萨的脚后跟给狗咬了一口，哈哈大笑，还赞叹狗。怎么样啊饱了口福啊！再来一口怎么样就是这样。有些人「神圣不可侵犯」，时刻准备着挺身而出，「保家卫国」。这些人要好好检查一下。修行人就是要破除我执，一切的我们认为很糟糕的环境——自然环境、人事环境、社会环境，都是佛菩萨在成就我们，你不要在那里麻木不仁而造业。你别眼睛看到的总是别人怎么学「如来藏」的，你又错了。各人修自己的功德。

普贤菩萨在四大菩萨里是「大行普贤」。之所以讲「大行」，跟「普贤」这个法号有因缘关系。「普贤」为「佛后普贤」，是老古佛倒驾慈航示现菩萨相，普度一切众生。观音、文殊、普贤、地藏，有没有哪一个菩萨不是普贤呢都是老古佛倒驾慈航，现菩萨相教化众生。凡夫不是倒驾慈航，恨不得要超越。怎么超越没有成佛就提前当佛，没有明心见性就提前说自己明心见性，未得谓得，未证谓证。这都是我执。普贤菩萨是东方不眴国的教主，他示现菩萨相护持《妙法莲华经》，护持修行普贤十大愿王的一切众生。

普贤，由梵文翻译而来，音译为「三曼多跋陀罗」，意译为「普贤」，或「遍吉」。遍吉也好，普贤也好，都是指以平等心帮助一切众生修正法，证菩提。〈劝发品〉，普贤菩萨以极其权威的身份劝告修行人受持《妙法莲华经》。

《妙法莲华经》首先由诸佛护念，是三世诸佛共同护持秘密之藏。不仅有佛，还有菩萨护法，这就是普贤；前面还有药王菩萨、勇施菩萨，这都是些等觉位、妙觉位的大菩萨。不仅有菩萨，更有天龙八部。

尔时，普贤菩萨以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来。所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，大众围绕，各现威德神通之力。

这段经文，体现了一个老古佛倒驾慈航不可思议的气氛。自在神通力：「自在」就是我们的法身本体。观自在，这是我们的本来面目。这种神通力是天然本定，殊胜无比。威德名闻，以「一心三藏」之「威」、之「德」、之「名」而闻。这个「闻」，表对十法界的应化之力。十法界万法只要懂得了普贤行，懂得了「如来藏」之法理法义，他就自然而然与这种力道交感应，就「威德名闻」。与大菩萨无量无边，不可称数：这里是表大众之力、众生之力。一个力就是见闻宇宙人生本来面目，这种心力称为大力。「无量无边」是从数量而言；「大」是从质量而言。

这是表诸佛菩萨对于受持弘扬《妙法莲华经》这件事不可思议的重视，从释迦牟尼佛与多宝佛到无量分身佛、无量大菩萨众——普贤菩萨是无召自来。一旦听闻讲《法华经》，基本上就跟派兵打仗一样，倾巢而动，倾国而来。诸佛菩萨对于受持《法华经》这样重视，我们作何感慨能不能无动于衷谁把这个问题想明白，在这里感慨万分，恨不得觉都不想睡了，你大成就。老古佛把这个事情看得这么重，我们在心里看得有多重要找一找这个差距啊！有些菩萨明白道理以后，那是真的日日夜夜奔波弘法。如果每一个人都是这样，何愁正法不能久住。不能麻木不仁呐！

所经诸国，普皆震动：就跟妙音菩萨来一样，「普皆震动」即为「六反震动」。诸佛菩萨不动则已，动到哪里都是在传法。来也好，往也好，首先「六反震动」。修行人，你走到哪里也要「六反震动」。看到一只猫、一只狗，你都要合掌给它三皈依，给它传法。不是走到哪里就搞名闻利养，搞人我是非；修行人要成为职业化、专业化，走到哪里化到哪里。你看到西瓜，它是西瓜吗这就是阿弥陀佛。是不是就在震动呐时时事事处处提起我们的观照：我是佛，你是佛，他是佛，大家都是佛，一切都是我们一个心在变现。一个人时常处于这种境界，你说哪个踩他一脚，他会不会瞪眼睛呐哪个障碍他一下子，他会不会发脾气啊不会的。

所经诸国：广义来说，我们的眼耳鼻舌身意都是「诸国」，时时事事处处都是「诸国」。你在家睡的床铺也是「诸国」；衣食住行，无所不是「诸国」。「所经诸国」，你震动了没有你怎样在震动并不是我们约定某年某月某日到哪里去参加拜忏，震动一下子。你只要吃饭、穿衣、洗澡，在不在震动啊跟家里人沟通交谈是不是震动啊三句话不能离开我们的老本行，叫「普皆震动」。嘴里不讲，心里也要在想，心里也在震动。

雨宝莲华：就是「普皆震动」，时时事事处处都是我们成佛的道场，都是我们成佛之因。有的就不是「雨宝莲华」，叫桃华、杏华、梨华，是搞名闻利养之华，把我们眼睛也花了，耳朵也花了。修行人就要懂得转变心态，转识为智，转花花世界为「雨宝莲华」。命自我立啊！「即因即果」啊！「作无量百千万亿种种伎乐」。「种种伎乐」这是表智慧的力量，表成就我们的神通法力和道力。你作如是的观照，你一定会奇迹出现，灵感爆发。「伎乐」，表解脱智慧、解脱之力。

又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗：前面的「所经国土，普皆震动，雨宝莲华」、无量伎乐，都是表自利，开智慧了。那么后面的「天、龙、夜叉、乾闼婆」是与我们面对的无量的法界道交感应为一体。我们不要采取那种天真的想象——普贤菩萨带着一大队人马，一边走，一边敲锣打鼓，一边吹喇叭。要往深处想，要往细处想。这都是在开示菩萨自利利他的功德，开示菩萨的行持，应该怎么样做，不应该怎么样做。所以我们在日常生活中时时、事事、处处要观照，你有没有行普贤行普贤行就是时时、事事、处处「普皆震动，雨宝莲华」，你「雨」了没有「动」了没有与一切的众生都要打成一片。对泥巴瓦块、树木华草我们都要以柔软的心去沟通。有些人修得孤苦伶仃，这种心态要赶快调整。修行人要明白，走到哪里都包容一切，而不是要求人家来包容我们。特别是出家人要当好人天师表。在经典里对诸如此类的描述司空见惯，你看懂了没有你心动了没有每当我们看到这样的场面，你能不能再感慨起来还是无动于衷

到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，白佛言：世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众，共来听受。惟愿世尊当为说之。若善男子善女人，于如来灭后，云何能得是法华经

学生不管到哪里，要懂规矩。普贤菩萨是老古佛再来，他是帮助释迦牟尼佛弘法，在尊者面前示现恭敬相，千篇一律。不管是世间法还是出世间法，上下有序；否则你就是犯上作乱。不管你有理没有理，不可以以下犯上。

右绕七匝：有的讲右绕三匝，不要去执著。无量百千万亿人在那转来转去，他发傻了「七」和「三」都是表圆融之数，绕就是心里绕；也可以讲把佛团团围绕在中间。把佛放在我们的心中，恭敬到极致。

前面妙音菩萨是受佛之请而来，普贤菩萨是不请自来。看这段经文，「宝威德上王佛国」，这些国土的名字都是吉祥加持之义。「宝」，非「真」不可以为「宝」。「宝」一定是见宇宙人生真理。「宝威德」，不见真不堪为「宝」，不为「宝」不堪为「威德」。「上王」，上是表无上之法。「王」表自在，表解脱自在之义。

遥闻此娑婆世界说法华经：「遥」体现出我们的心没有国界，没有边界。在《楞严经》讲，诸佛与大菩萨在其三摩地中，见十方国土如在眼前。这也是显现出我们真心本来面目不可思议的殊胜功德，不管在哪里，整个尽虚空遍法界有个动静，诸佛大菩萨无所不知，因为那种动静是不是就是他自己

所以，「与无量无边菩萨大众共来听受」是表明普贤菩萨自告奋勇，护持道场，护持法会，这是他的责任。不请自来，大乘菩萨要做众生不请之友。

惟愿世尊，当为说之：普贤菩萨请佛开讲《妙法莲华经》。你不要讲：刚开了法华大会还要开讲啊《妙法莲华经》三言两语行不行啊怎么不行行啊！他来就是听《妙法莲华经》的，给他再开示一下。实际上借这个机会再一次对十方世界进行一次加持。

若善男子善女人，于如来灭后，云何能得是法华经：在如来灭度以后，真心想了生死成佛道的人怎样才能得到《法华经》也就是说没有肉身佛在世时，要具备什么样的条件我们就能遇到《法华经》

佛告普贤菩萨：若善男子善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者，为诸佛护念；二者，植众德本；三者，入正定聚；四者，发救一切众生之心。善男子善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。

「四法」中成就任何一法，你在来生来世在没有肉身佛的时代，你都能得到《妙法莲华经》。

一者，为诸佛护念：这不是异想天开：我表现得特别好，天天烧香拜佛，佛就来护我。「为诸佛护念」根本在于「一念信解」的功德。明心见性之人知道，十方法界上至诸佛菩萨下至天人鬼畜，旁及山河大地、树木华草、风云雨雾一切无情物，都是当人当下一念所变现而已，你得「诸佛护念」。你已经与万法融为一个本体。你得诸佛护念是因为你护念了诸佛。这就叫「应供」——应你自己对诸佛的护念，而得到诸佛对你的护念。佛不度人，唯人自度。

《楞严经》是讲修心，行善积德毕竟也能与佛法结缘。可是我们正修必须明理，必须见道，这叫「得诸佛护念」。从释迦牟尼佛到观世音，到牛马猪羊，到泥巴瓦块，都是「诸佛」，都是我们一个念变现而已。做到这一点，按照藕益大师的判断，你即已「住入佛家」，在住位菩萨以上的境界，住位乃至到十住位。

这里的见道位根本就涉及不到「行」，与修行没有关系的。修行就进入十行位的菩萨，那就是解行并重；在住位菩萨只论解，不论修、不论行。见道位普遍而言，可以在初住位到十住位之间。这还是方便说啊！有些在见道位就可以直接到等觉、妙觉。所以一大部分人要经过修证达到行位、回向位。大根基之人可以一念成就，一时成就。

二者，植众德本：这是由住位菩萨大作佛事，按照藕益大师的判教，「植众德本」相当于行位菩萨，初行到十行位。见道以后历事炼心、转境界，进一步破除无明烦恼、我执习气。一切功德之本在于这个心，言为心声，行为心使，身为心役。所以心是德之本。正因为心是德之本，对于利根人而言，见道即是修道证道，「即开、即示、即悟、即入」。

三者，入正定聚：「正定聚」就是一个层次一个层次积功累德，步步上升。「植众德本」，因为我们这个「本」是从根本心地而发。经过一段时间的磨练，我们自然而然养成一种习气。三句话不离本行，说话、吃饭、穿衣、走路、待人接物，时时事事处处念念在道，这叫「正定聚」。这是养成了一种习气，不是刻意做作。按照藕益大师的判教，在这个阶段相当于地位菩萨。初地位以上的菩萨已证念不退，念念流入萨婆若海——萨婆若海就是智慧的海洋；也可以理解为身口意这三业随智慧行。这个功夫并不难。只要我们注意不断地提醒自己，你做什么事情都能做到「正定聚」。

你就是给人家当保姆，给人家打工，你能不能做到「正定聚」啊给人家带小孩，那个小孩就是阿弥陀佛，就是你；不用管他给你多少钱，对你什么态度，全心全意地服务给老板打工，老板就是老佛爷。我们尽职尽力多为老板创造点财富，他多为国家创造税收，是不是在供养社会，供养大众啊大众都是我自己。钱在我这里和在老板那里都是一样。你自然和颜悦色，老板也会喜欢你，周围的同修也会喜欢你，一听知道：哎呀！你是受持《法华经》的。好了，一大帮都给你度过来了。

要培养「正定聚」，进入地上的菩萨难不难呐即使把你放到监狱里，你能不能「正定聚」那我正好在这里观照。没有什么事情的话，我就求往生。没什么了不起的事。监狱是不是阿弥陀佛，是不是极乐世界啊没有哪一法不是正法道场，只看你会不会用心。你不要呼天喊地：「我怎么这么冤枉呐！那个不学佛的人儿女满堂、飞黄腾达呀！我这个天天刻苦学佛的人还搞得倾家荡产、家破人亡！」怨天尤人，你这还是修行人这就是历事练心，心能转境。我修行这么样地勇猛精进，别人还在专门找我的短处，横挑鼻子竖挑眼，岂有此理啊所以这种心态，你用「正定聚」一观照，是不是马上就应该感恩呐一切人都是我自己。

四者，发救一切众生之心：发大悲心度化一切众生。第四跟第三好像位置反了。第四点判为回向位的菩萨，救众生就是「回自向他」——他就是我啊，成就了救度一切众生的大慈悲心。

善男子善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经：这四种功德成就，其中任何一项功德成就，在如来灭后你都能遇到《妙法莲华经》。即使遇不到道场，你也会读诵《妙法莲华经》。能够读诵《妙法莲华经》的菩萨可以以此印证自己的功德。你不要以为：哦！这是我老姐给我的。这是我的一个老同修给我的。错了，都是你自己给你的，因为你在过去世中已经成就了这四项功德，鬼使神差他就能让你以种种的机缘读到《妙法莲华经》，那更不用说我们在这里整本整本地听闻《妙法莲华经》，那功德更不可思议！

尔时，普贤菩萨白佛言：世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求，得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠盘荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者，皆不得便。

后五百岁浊恶世中：我们现在是不是正是「后五百岁」佛在《妙法莲华经》不提正法，不提像法，不提第一个五百、第二个五百、第三个五百，也不提第四个五百，为什么单单提第五个五百，而且反复提

谁把这个问题想得很认真，想得很真实，你的功德不可思议。想明白了你会感慨万分，你就知道我们现在是一个什么样的时空点，我们肩上的担子有多重。在《楞严经》也是反复讲，在末法时代。现在就是末法时代。那「后五百年」提得更为明确，更为具体，联系起我们发的大愿，要把万年末法扭为正法，要把弥勒出世前五十六亿七千万年灭法扭为正法。我们要作如是的观照，敞开心量去迎接未来。

我当守护：普贤菩萨也怪，他非讲后五百年守护，佛当年还没有灭度啊！因为就是在这第五个五百年，佛法有个根本的惊天动地的改变。在这第五个五百年有人提出来要否定末法时代，是不是啊而且佛还给这个人撑腰，怎么讲的这是先佛所讲。在哪一品知道吗在〈法师功德品〉的意功德第六。讲末法时代，讲灭法时代，都是在搞激将法。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????