142.《法华经》第78讲（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·妙庄严王本事品第二十七（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

令其父王心净信解：这里的「信解」是用一种外道方便法来引导他，相信这个儿子的功夫不错、这个法门很好，而不是究竟的「信解」。

时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有：这两句话也只能解释为方便法，他以众生的情执来欢喜，因为他从来没有看到这么大的功夫，上天入地，腾云驾雾。汝等师为是谁，谁之弟子：两句话是一个意思，反映出他的心情很激动：你们老师是谁你们是谁的弟子两句话表达同一个意思，就表现出他的心情比较激动。

大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下，法座上坐，于一切世间天人众中，广说法华经，是我等师，我是弟子：所以这里对他父王的引导啊，一开口就从高处说起。他并没有讲：「我们的师父就是那位云雷音宿王华智佛，你想学神通吗走，我们一起去。」不是的。特别指出佛的正业是讲解《法华经》。言外之义，听讲《法华经》比起修神通的的功德智慧是无量倍。神通在佛法里属于圣末边事、皮毛而已。

我今亦欲见汝等师，可共俱往：他的父亲在地下，两个儿子在空中，在空中对话也是表一个法，居高临下，让他的父亲有所期盼，对自己的下劣心有所忏悔。

于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。

两个儿子看到机缘成熟，认为父亲看到自己的神通表演对于所介绍的云雷音王佛也已经相信，所以这里叫「堪任」，能够担当。「发」是成就。已经能够成就菩提心，机缘已经成熟。

「三藐三菩提心」就是无上菩提之心，就是能够认可宇宙人生真理，已经达到了这种信解度。但现在还没有明心见性。

我等为父已作佛事：这个「作佛事」就是对父亲的那种特殊的方便引导，示现神通法力。愿母见听：「愿」是请求，请求母亲「见听」。「见」就是能够，「听」就是由得我们。请求母亲能够由得我们做决定。什么事呢出家，要当和尚。

尔时，二子欲重宣其意，以偈白母：

愿母放我等，出家作沙门，诸佛甚难值，我等随佛学。

如优昙钵华，值佛复难是。脱诸难亦难，愿听我出家。

母即告言：听汝出家。所以者何佛难值故。

二子向母亲请求出家。理由就是诸佛出世很难得，如同「优昙钵华」。优昙钵华三千年开一回。这个三千年是天上的三千年，起码在第二层天，一天等于人间一百年。所以三千乘以一百还要乘以三百六十五，这么长时间才开一次华。昙华盛开，没有大的福报你看不到。这是比喻要遇到诸佛出世很困难。

再一个呢「脱诸难亦难」，「脱诸难」就是解脱轮回之苦比遇到佛还要难。遇不到佛你不能解脱，遇到佛的你还不一定能解脱。此身不向今生度，更向何生度此身佛几亿几百亿年出世一次，是不是很难得呐而且佛出世你不一定也跟着他一起出世啊！也有可能佛出世一百次一万次才给你碰到一次。所以佛出世难，那么你遇到佛是不是更难啊如果说用解脱生死来讲，没有佛在世你能不能解脱啊不能解脱。佛在世你又不一定遇到；即使你遇到，《法华经》住世是不是佛啊现在有多少人来读《法华经》只有读《法华经》才能解脱。所以我们要非常珍惜啊！这次机会失去，你不知道无量百千万亿亿亿亿年才遇到正法。

听汝出家：「听」就是由得你们的意思。所以者何佛难值故：这都是在演双簧啊！他们母子三人都是菩萨再来，是乘愿再来，来报答妙庄严王在过去生中对他们的恩德。

于是二子白父母言：善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔，而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，令得出家。所以者何诸佛难值，时亦难遇。

短短几句反反复复讲诸佛「难值难遇」，两个儿子对着父母请法，但是他们只对母亲讲，而且母亲没有等父亲开口就抢嘴快！这叫控制局面，防止那个国王的老子讲出不同的话，再来讲就已经形成被动。我们在教化众生的过程中也要学会抢先控制局面。有些事本来一个家庭中他可能是这样想，也可能那样想，但是经过你这一个人拿主导意见，提前发言，你就控制了这个局面。另外，这两个人要出家，他们知道自己成就了。其实也在暗示父王出家。

我等宿福深厚，生值佛法：意思来讲，你们看看自己应该怎么办。所以我们也要注意懂得旁敲侧击，指东说西。有时讲着我们要怎么样，实际上暗含着叫别人也应该怎么样。有时候两个人谈论佛法，往往是专门谈给第三个人听的。要懂得运用各种手段。有时本来听得很平静的，为了让别人生起兴趣，你可以听得手舞足蹈：「这么好啊」其实你早就知道了。这是为了把别人摄受进来。有时候你本来是懂的，你还可以装不懂，问：哎，这句话是什么意思菩萨为了教化人没有「我」相。有时你可以装大学问家，有时也可以装大傻瓜。

这里打了一个比喻啊，叫作「又如一眼之龟值浮木孔」，有只乌龟是独眼，它在大海里随处漂流。那么有块木板上只有一个孔。这个孔跟乌龟的脑袋一样大小。这个木板也在水里飘，两者都是飘流不定。乌龟还有一个特点：它一百年，头伸出海面一次。想一想：这个木孔在某一个时空点与这个乌龟正好头一伸的时候，这个头就套在木孔里。这个机会难得不难得啊很难得。这是比喻佛难遇，佛法难遇。

佛在其它经典还打了一个比喻，叫作「须弥穿针」。须弥山顶1008万里，有一个人从须弥山顶吊一根线下来，下面有人拿着一根针。在上面的人把线一放，正好穿到针眼里，这个难不难穿啊可能几百万亿年，乃至可能永远都穿不到，叫「须弥穿针」。人身难得，佛法难遇，大法更难闻！所以我们要非常非常珍惜啊！

〈方便品〉也是讲，遇到《法华经》是如优昙华开一次，机会太难得。这个机会是不是给我们逮到了啊你可一定抓住不放啊！你修其它一些小法并不太难啊，唯有修《法华经》很难得。现在全世界修行人少说有几千万，有几人修持《法华经》

彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达；净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故；其王夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力，善化其父，令心信解，好乐佛法。

妙庄严王，看来是转轮圣王。后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经：净藏、净眼、净德这三位菩萨以及妙庄严王这位菩萨在他们无量劫以来修行过程中，结下了殊胜的法缘。皆悉堪任：这些人机缘都已经成熟。佛在兜率陀天四千年观察就是做这个安排工作。师父每到一处开讲《法华经》，就有许多同修从天南海北闻风而来。这都是佛菩萨在冥中安排。否则你即使在眼皮子底下，都不会来听闻《法华经》。他将来要后悔无量劫，后悔无量劫啊！成佛了生脱死，在此一举。错过了这一关，你不知何年何月能再遇到佛法；而且再能遇到佛法，你是不是就能进入佛门又当别论。有智者，抓住当下。机不可失，失不再来。你稍微犹豫一下，无量百千万亿年过去了，要受「大苦恼」。所以我们看看「值浮木孔」，看看「须弥穿针」，看看「优昙钵华」，这是不是佛菩萨在苦口婆心劝进我们受持《妙法莲华经》

净眼菩萨，于法华三昧，久已通达：这个「法华三昧」就是「一心三藏」，就是「开权显实」，就是「华开莲现」。「法华三昧」开权显实，把我们的本来面目说得一清二楚，通过「华开莲现」把「听经闻法」当下成就说得斩钉截铁，毫不拖泥带水。特别是《法华经》，无论你利根钝根，不漏一人、不漏一法，统统都能成就。

净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧：这实际上也是讲「法华三昧」。「离诸恶趣」就是离一切恶趣。唯有「一心三藏」讲一切的万法皆是当人当下一念而已，这个一念就是离一切分别而证入无分别法，是为离一切恶趣。通教菩萨破有归空，别教菩萨搞「次第三藏」，与圆教的圆融中道相比，也是恶啊。唯有《法华经》《楞严经》把一切的万法归纳为一个念，一切的万法没有哪一法不是哪一法。这是既圆且顿。这是真正的「离诸恶趣三昧」。这个「三昧」是「如来大定」。当然我们也可以从另外一个角度来讲，离开三种惑——粗惑、细惑、无明微细惑，离开两种生死，离开四十二分无明微细烦恼，那讲起来更为详细。虽然详细，不如「一心三藏」解释起来简明扼要，一目了然。「欲令一切众生离诸恶趣故」。「一切众生」无所不包，就是「一心三藏」。

其王夫人，得诸佛集三昧：这还是「法华三昧」，表述「一心三藏」。诸佛集，「集」在哪里就是集在「一心三藏」。「诸佛」表无量。「集」就是集中于一念，集中于我们的真心本性。「诸佛集」是不是阿弥陀啊读《法华经》《楞严经》，我们始终都要注意咬住青山不松口。这个青山就是「一心三藏」，这就是我们的本来面目。离开我们的本来面目你没有言语可论，没有佛法可讲。越是真理越简单，就是一句「一心三藏」，就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」。你可以把《法华经》上面讲的多种三昧、讲的各种空，好好地归纳一下，最后呢无非是讲「如是我闻」无非是讲「阿弥陀佛」这几个字而已。「能知诸佛秘密之藏」。这是解释「诸佛集三昧」。「秘密之藏」无非是「一心三藏」。

二子如是，以方便力，善化其父，令心信解好乐佛法：通过两个儿子方便引导，转变他父亲的习气。「好乐佛法」是从习气上来言；凡夫恶习难改，好人善习也难改。学正法叫真人，真习也难改。修行的过程无非是生处转熟，熟处转生，把我们的习气来一个颠倒改变。过去我们习惯于「为我」，或者习惯于「为他」；听闻大法以后，变成了真习、佛习、菩萨习，你想改都改不掉，你没有办法改，生米已经煮成熟饭。当你这个心明白了佛，你就是佛心，你想退到凡夫心都没有办法。但是我们想由凡夫心进到佛心，可以，它能够转，这就是听闻大法的重要性。好乐佛法：注意，度化我们身边的亲人，要学会抓住机会，只要你会用心，机会时时刻刻都在，你一引导过来就好办。

于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫婇女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所，到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。

三个人各有各的一批人马，这都是在过去世中的因缘。这也是向我们表一个法啊！我们修行人要注意时时、事事、处处广结法缘。从人缘到天缘鬼缘神缘乃至畜生缘，我们要会用心。但最主要的我们先把人缘结好，看你的心能不能容人能不能养人看你的气氛和谐不和谐人讲和气生财，这个财既包括财产、也包括法财、人财。我们自己很明白你生生世世能得到多少人财我们往往有时候是事与愿违啊！修行人不可以搞到孤家寡人那种境界。修行人的特点就是我们怎样时刻来包容人，而不是「为丛驱雀，为渊驱鱼」，把自己水塘里的鱼赶到人家水塘里去，把自己树林里的鸟赶到人家那里去，使自己越来越孤立。所以我们在这段经文要懂得广结法缘。

到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面：这是信众见佛，弟子见老师的通常礼节，绕佛三匝。在几十年之前，学生见老师要周围绕三圈，合掌，然后再礼拜、礼三拜，这是规矩。但是因为现在末法时代人心浮躁，所以现在这些传统的礼节已经没有了。现代人啊，心情很浮躁，他不仅不绕佛、不仅不顶礼，他还可以跟你强词夺理，他的声音还可以比你高，你讲一句他可以回你三句、十句、八句。不是出世间法，连世间法都不懂得规矩。在师父面前哪有弟子开口的余地可我们现在不是这样的。你看整个所有的经典从头到后，学生见老师应该怎么见法啊问好了以后就「却住一面」，你就不要开口了，只有老师讲话的余地。叫你讲话、问你，你可以开口。老师讲的话你懂也好、不懂也好，只有好好去观照，连怀疑都不可以。老师一定有老师的道理。我们每个人将来都要当老师，你现在就可以设身处地：你当老师的时候，如果弟子都是跟你这样，你怎么办人上一百，形形色色。所以老师考虑的是整个全局，不在其位不谋其政，不该你管的事你不要管。天塌不下来。要管就要有把握把大家管得服服帖帖。所以你没有这个金刚钻，你不要揽这个瓷器活。所以我们每当读到这些经文的时候啊，我们要好好地想一想。

尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价直百千，以散佛上，于虚空中，化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛，结跏趺坐，放大光明。

尔时，妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。

前面无尽意菩萨向观世音菩萨供养珍珠璎珞，这里大同小异。

彼佛为王说法：不用怀疑，这是传《妙法莲华经》，这一家人就是冲着佛讲《妙法莲华经》而去。

解颈真珠璎珞：是比喻妙庄严王和他的夫人求佛印证，不可以单纯理解为就是用财物来供养三宝。「解」是表听佛传法以后，心开意解，开了智慧。「颈」是表智慧的等级，表中道了义，是表圆融、圆满、圆通的真性菩提。「真珠璎珞」这是比喻他们的境界。「真」是表见性，真性菩提；「珠」是表圆满；「璎珞」是表妙音请法。因为「璎珞」是用各种不同的金属片和合而成，内空外实，风吹或者相互碰在一起的时候，它发出一种非常美妙的音乐。这是以此来比喻这个妙庄严王这一家人谈对佛法的体会这种法味，像妙音一样，来求佛印证。

价值百千：这是形容他们见道的功德殊胜奇妙。最伟大的就是智慧，金银七宝满虚空抵不上你对《法华经》生一念欢喜心。「百千」是表无量，比七宝满虚空还要贵重无量。「以散佛上」，我开口求法也好，我供养你珠宝也好，佛最能明白我的心境。「以散佛上」是求佛印证。并不是说，佛要那么些东西干什么他什么没有啊他自己千变万化就有了，还要你供养如果你依文解字的话，佛变成了大地主、大财主，专门在囤积居奇，接受贿赂，那整个佛法变味。

如果你依文解字的话，佛变成了大地主、大财主，专门在囤积居奇，接受贿赂，那整个佛法变味。

于虚空中化成四柱宝台：虚空，表智慧，是针对凡夫著实执有而言，能够透过「有」见到空性。化成四柱宝台，是表修行人在明心见性以后的心量扩大。「四柱宝台」是表「慈悲喜舍」四无量心或者四弘大愿。台中有大宝床：四弘大愿中有大智慧，般若智慧。「宝床」就是如来座。四弘大愿是我们的行持，行持在戒定慧里属于戒，就「圆顿大法」而言，法法圆融，没有慧能不能成戒成定啊在种种行持中，就成就了我们大智慧。敷百千万天衣：「敷」是包容、展现。百千万衣，是表「解脱德」，在四弘大愿的行持中，在如来座这个大般若智慧中，成就了无量的解脱功德。所以「千万天衣」就是如来衣。

其上有佛，结跏趺坐，放大光明：由妙庄严王供养的珍珠璎珞化成宝幢天衣，上面又有佛「结跏趺坐」，就表妙庄严王见佛成佛。也就是「即以食时，还到本国」，也就是讲的「开示悟入」，即开、即示、即悟、即入，也就是「华开莲现」。那么通过他的供养再通过佛的神力加持，显现出神通的境界，目的就是「开权显实」，就是显示「华开莲现」，显示「即开、即示、即悟、即入」，显示「一念随喜」，蒙佛授记。再继续解释前面十七品讲，没有离开道场，听佛一段〈如来寿量品〉，多少人证到罗汉菩萨乃至等觉。好好悟这个法。那么这段法需要解释，一般的人不可能一目了然。我们理解佛的良苦用心啊！也要理解师父的良苦用心啊！为什么在这里恨不得拍桌子打板凳因为这个法太妙了！成就太方便太容易了！生怕你们产生怀疑，半路退转，那真是太可惜太可惜了。

尔时，妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色：他「作是念」：这个佛身真稀有啊！他还不懂得就是自己。是不是跟我们有点相似啊所以这里佛示现的就是你，你供养我的东西现在佛在那里，就是你嘛！有情无情是不是一样东西啊

时云雷音宿王华智佛告四众言：汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王；其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是。

汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不：佛是话中有话。言外之义，那个跏趺中的佛不就是他妙庄严王嘛就站在我面前。因为这句话是盯住了「妙庄严王」的这句话而来，妙庄严王非要认为那个结跏趺坐的佛就是「云雷音王佛」，他不认为是自己。佛生怕众生不理解，说那个结跏趺坐的佛就是未来佛啊！就是那个我示现给「妙庄严王」看的，就是他的未来身呐！所以这里呢，又重复说明，这个王呢，入我法中修行。

当得作佛：正当名分成佛。号娑罗树王，国名大光，劫名大高王：佛名、国名、劫名都有了，是不是证明他已是「分真即佛」娑罗树王：「娑罗树」是一切众树之王。这个树用斧头去砍，树的伤口一会就能愈合，就这么厉害。这是比喻我们的法身功德没有办法破坏。国名大光：「光」是表智慧，「大光」是表究竟圆满之智慧。劫名大高王：「王」是表自在解脱。「大高王」是表究竟解脱。

其娑罗树王佛，有无量菩萨众，及无量声闻，其国平正，功德如是：这里的授记比较简单。有无量的菩萨大众、无量的声闻大众；「其国平正」就足以说明这个国土的依报、正报都很庄严。「平正」，心平国土平，心正国土正。所以丝毫不逊于前面的种种什么宝树庄严啊、宝相宝铃啊等等。

其王即时以国付弟，与夫人二子，并诸眷属，于佛法中，出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进，修行妙法华经。

过是已后，得一切净功德庄严三昧，即升虚空，高七多罗树，而白佛言：世尊，此我二子，已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。

看到两个儿子说要出家，出家的原因就是佛太难遇，是不是旁敲侧击了所以对于这些机缘成熟之人，一点就通。两个儿子并没有讲：「快点！你们还不出家佛这么难遇。」你这样讲的话人家反而会生逆反心理。看你出家就出家，与我们有什么关系非要逼着我们出家你只需讲：「我要出家啊！因为这个佛法太难遇了！佛出世很难，出世以后我能跟他在一起也很难。而且正在传《妙法莲华经》的时候就更难。」

教化众生要有智慧。有些人叫他出家，他说：「不！」你不准他出家呢，他又非要出家。有些人怎么样劝都不行，你可以通过反面来讲；或者讲：「我们今去听经去，据我所知，去的都是有智慧的人。像你这样的人，算了，你就在家里面好了，你也听不懂，还是不要去了。」他就不服气。「怪事，你听得懂，我还能听不懂」他可能就过来了。这样的人就是要利用他们的逆反心理来成就。

如果你讲：「啊！这个人可是个菩萨啊！他讲的经你一听了就能成佛！」他才不理你那一套呢！你讲：「哎呀！我现在觉得跟你也蛮自在的；我听那经有些糊里糊涂的，这个人讲的我半懂半不懂。虽然你不学佛，我觉得你智慧比我要好一点，你来看看到底是什么问题，不行的话我就跟着你一起。」他可能就来劲了。

如果是对你过去的师父说：「哎呀！师父啊！我想来想去还是你最慈悲，还是你讲的法我最能接受。我稀里糊涂地跟他们听了个什么印广法师讲的光盘，总感觉不是个味道，你给我看一看，帮我开导一下。」他可能就能看。只要他看了，我告诉你，他也成就了。为什么真理是不可战胜的。即使他嘴巴上诽谤，已经种下金刚种子。

王出家已，于八万四千岁，常勤精进修行妙法华经：「八万四千岁」是时时事事处处。无量时间、无量空间、无量万法都叫「八万四千」。「八万四千」如何来的呢我们前面讲了「十如是」，十法界「百界千如」。百界千如分为实法和假名，实法是一千。所谓实法是指地水火风、受想行识这真实法；所谓假名，就是人啊、鬼啊、牛啊、马啊、猪啊、羊啊、山河大地啊，这些语言名字。怎么叫「假名」比如说茶杯是假名，实法就是这个铁块。又比如说佛像，佛像是假名，实法是一块铜。假名又分「正报」和「依报」。「正报」是指有情的天人鬼畜，「依报」就是山河大地、桌椅板凳等无情物。所以假名二千加实法一千，是「三千」。「百界千如」扩大到「三千性相」，「三千性相」又对照于身三口四这七支啊。我们无量的烦恼习气以贪嗔痴三毒为主，然后把贪嗔痴外的一切的那些次要的习气呢，共同算为一个等分。所以一个等分加这个三毒是不是四等分四等分乘以二万一是不是八万四所以这样就是把无量的烦恼习气也好，无量的法门也好，说为「八万四千」。「八万四千」的习气对应「八万四千」的法门，对应「八万四千」的智慧，对应「八万四千」的功德。

常勤精进：如果不明「如来藏」，你再精进是假的，你没有办法「常勤精进」；只有明白了万法皆是「我」一念所变现，你才能做到「常勤精进」。这叫全性起修，一修一切修。在〈随喜功德品〉佛讲，对《法华经》生「一念信解」，比你修无量法门、无量时间的功德还要大无量倍。不明白「如来藏」道理，你不可能二十四小时都在修行。见道的人睡觉是不是也是修行啊没有哪一法不在修行，何况你这个一念修行就是修无量行。所以「常勤精进修行妙法华经」，前面加个「八万四千岁」，就是时时、事事、处处、念念在道，念念在「法华三昧」。

过是已后，得一切净功德庄严三昧：这里仍然是「法华三昧」，是证道位功德。怎么「净」呢他的烦恼习气已经破除了，无论是见道位、修证位，都是自性流露，念念在道。这个「净功德」就体现出真善美，以此来庄严自己的身心，庄严周边环境和待人接物。

即升虚空，高七多罗树，而白佛言：妙庄严王在前面听闻佛讲经说法以后，他是以财物供养的方式请佛印证自己见道没有；在这里呢，他是经过修证以后，再次求佛印证。怎么证道呢「即升虚空」。「虚空」是表智慧啊！已经破除了我执烦恼习气，「升虚空」已经是证道位的明心见性。「七」是表圆融、圆满、圆通之义。

世尊，此我二子已作佛事，以神通变化转我邪心，今得安住于佛法中，得见世尊：妙庄严王没有忘记儿子是他的善因缘，转变了邪心，这叫「知妄即真」，所以「安住于佛法中」。安住，最起码是初住位以上的现量功德。

得见世尊：这是作为过来人讲，我现在才真正见到了世尊，这是证道位的功夫。他这个时候是不是也印证到：啊！原来见道位的时候见到的佛跟我们现在证道位见到的佛是一样的道理啊！所以这里的「得见世尊」是见那个云雷音王佛，还是见我们自性本心呐可要当心哦。可不要当作见到这个云雷音王佛，还没有听他传法的时候，他是不是就见到了啊但那个时候见到等于没有见到；现在来讲，明白这个道理后见到的云雷音王佛跟过去明理前见到的云雷音王佛一样不一样啊绝对不一样。

佛在前面也讲了，能听你舍利弗讲《法华经》则为见我，则为见你舍利弗，则为见菩萨、比丘。不懂「如来藏」，即使天天跟佛在一起睡觉，他见到佛没有啊没有。他都不知道佛是谁。

此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根、饶益我故，来生我家：他现在真正明白这两个儿子、这个老婆都是来度他的。宿世善根：我们在开课的时候，已介绍了这一家人之间的因缘关系。

尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：如是！如是！如汝所言。若善男子善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知，善知识者，是大因缘，所谓化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛印证妙庄严王：第一，印证他是现量境界；第二，印证他种善根、结善缘，能够生生世世得到相互之间的成就。

「如是！如是」就是印证「嗯，就是你讲的这样，就是这样，讲得非常真实。」若善男子善女人种善根故，世世得善知识：经常强调啊，修行人之间要相互珍惜这种缘份。广结善缘，就是在为我们的来世铺路，来世你不至于跟一些歪门邪道搞在一起。凡是不能听闻正法的人，遇到一点点什么神通呐，马上就能凑合在一起。佛历来强调修行人要亲近善人，远离恶人，特别是修大法的人不要跟修小法的人，更不要跟修歪门邪道法的人缠在一起。这一点很重要啊！

《法华经》是不是讲啊：远离痴眷属。我们往往不是以善知识和恶知识来分别，是以家人和外人来分别。是家里的人，是父母，是夫妻儿女，他再坏都是善人。你这个太麻烦了。不是要求出家，你思想上要出家，你跟家人在一起必须时时刻刻想的是度他，而不是被他度过去。修行人只以道处，不以情交。你既然现在尊重我，爱护我，那我就来度你，跟我一起学佛。这个问题我们要好好地反省一下。妙庄严王这一家，妻子儿女并不是恒顺老子去享乐，去修外道，而是把他逼过来学佛法来成就。所以我们要好好把这笔帐要算清楚，你想不想解脱而且现世就得到现报。

其善知识能作佛事，示教利喜：善知识的标准就是他能够帮助你，引导你，让你对佛法生起信心、欢喜心，能够成就。能作佛事：既能示现善相，也能示现恶相。大王当知，善知识者，是大因缘：为什么这么说呢一者，修行要从法化生，你不得法成就不了；二者，真正的善知识一定是明心见性之人，他能指导你学正法。所以化导，令得见佛：「化导」就是以种种办法来引导你，能够让你明白真理，这叫「见佛」。

大王，汝见此二子否此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。

这是云雷音王佛继续来开导妙庄严王，你了解这两个儿子吗「见」是了解。「此二子」呢，已经供养了无量恒河沙数诸佛。也就是说，你这两个儿子已经是明心见性的大菩萨。他刻骨铭心深信不疑一切万法都是「我」，这一念就是供养无量佛。要与前面佛在〈方便品〉很多地方的金口玉言贯通起来，对《法华经》「一念信解」就是供养无量佛，何况时时、事事、处处勇猛精进，更不可思议。明白什么是佛，你就是供养佛。

于诸佛所，受持法华经：「于诸佛所」并不是非要肉身佛出世，我到那儿去参加读《法华经》、诵《法华经》、听《法华经》，错了。「于诸佛所」是时时事事处处都持佛知佛见。愍念邪见众生，令住正见：既有大慈悲心，又有利他种种善举，引导众生读《妙法莲华经》，这是「令住正见」。开悟的《楞严经》，成佛的《法华经》，非此不可，方为「正见」。

妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：世尊，如来甚希有！以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相，白如珂月，齿白齐密，常有光明，唇色赤好，如频婆果。

尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：世尊，未曾有也。如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善；我从今日，不复自随心行，不生邪见憍慢瞋恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。

这是「妙庄严王」再一次赞叹诸佛功德，求佛印证。前者住于虚空中是表从空智、总相智来观照万法。这里「从虚空中下」是表从「道种智、分别智」，以「无分别不妨分别」来观照「俗谛」。这叫会相归性、在俗见真。

顶上肉髻光明显照，属于「依报随着正报转」。佛顶「肉髻」是不是有形有相的法呀它是表真实智慧。佛有「肉髻」，我们有没有「肉髻」呐你就是有「肉髻」，能不能看到看不到。可是它在不在啊这是讲「非空非有」。你说有嘛，你看不到；你说他没有嘛，我心里知道就在。「其眼长广」，佛以肉身示现啊，有三十二种相好。佛眼长广是表佛知佛见不可思议的殊胜。「而绀青色」，青色是表镇定、表自在、表清凉，青里带点微红。镇定里还有不可思议的奇妙。这是表智慧，表力量。「眉间毫相白如珂月」，眉间毫相与「其眼长广而绀青色」对应起来观照，是表一种神采，一种气色。

每个人身上都有光，每个人自己就可以看到光。怎么看呢我教你们一个办法。两人一组，一个站到雪白的墙壁那边，站着不要动，另外一个人相距十公尺左右。看光的人注意养神，养十来分钟，心定下来，什么也不要想。然后就好像刚刚睡觉起来——刚睡醒是不是很清净啊眼睛半闭不闭，观察十分钟以后，你就发觉这个人发光。如果身体健康的人一定是白光，白光冲天；如果有病的人是灰色的光；如果是病很重的人是黑色的光。如果这个人平时是练气功修外道的，他会采日月之精气呀，他有红光、蓝光、黄光出来。每个人都有光，每个人这个肉眼都有看光的功能。

为什么平时看不到啊因为你心很浮躁，粗浊。那么在几百年几千年前农业社会的时候人心比较清净，他眼睛一看就看到这个光。健康的人都是白光，何况是佛啊！凡是身体很健康的人都有白毫相光。在这里示现的那种神通的白毫相光每个人都有，我们还可以自己看自己的白毫相光。

两种办法。一者，你在晚上把窗户打开，这里面是灯光通明，外面一定是黑暗的，然后你把双手置于窗户边，在黑暗与光交界的地方细心看，手就跟电光一样，煞白煞白的光放射出来；二者，晚上在桌子下面，有灯光和桌子影交叉点，同样把手一伸，你就看到手像电光一样射下来，那就是白毫相光。

作为佛来讲，他比任何人都清净，所以他的光比任何人都强。但是这只能证明调整色身这种定力，并不代表智慧。真正的佛光你看不到，看到的都是无明。有些人以身上有没有光来判定道行，因为修外道的人眼睛很利。如果一个人练气功几十年，每天能坐几个小时禅定，这个人走到哪里，那些外道只要看到你就拜，给你磕头。为什么他看到你身上光亮很强。可这没有什么了不起。第三层天以上没有太阳，第三天叫「夜摩天」，天人自己发光。越往上面的天，天人发光越强，可都还是些凡夫外道。《金刚经》讲「若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，要搞明白。智慧不是以光来看。智慧之光没有光亮，没有黑暗，他就是一种灵感。那么在这里妙庄严王是赞叹佛在果地上的那种「三昧」功夫，赞叹佛示现的那种庄严相。

唇色赤好，如频婆果：「频婆果」是一种水果，红红的、亮亮的。

世尊，未曾有也。如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行，安隐快善：世尊，从来没有看到你这么好的相啊！微妙功德，是佛出世教化众生所示现的无量色身三昧功德。所以通过因缘法，通过有形有相的善法也可以帮助引导，启发众生修行，但这不是主业。主业是以「一心三藏」这个心地法门成就众生。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????