141.《法华经》第77讲（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·妙庄严王本事品第二十七（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

国名光明庄严：「光明」表智慧；「庄严」是装潢、装饰；「严」带有圆满之义。劫名喜见：这个「劫」是表一个时间的概念，一个劫可能就是百亿千亿年。我们娑婆国土现在这个劫名叫什么啊「贤劫」。那么这里「喜见」是「法喜之见」。在佛法授记的这些国土名、年代名我们要从第一义谛来加以解释，因为这是佛的良苦用心。「法喜」是表众生开智慧，明白真理。

彼佛法中，有王名妙庄严，其王夫人，名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。是二子有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、慈悲喜舍，乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。

彼佛法中，有王名妙庄严：佛法有正法住世、像法住世还有末法时代。这里「彼佛法中」应该是彼佛肉身住世这个时代。「有王名妙庄严」，在这一片佛土上有一个国王叫「妙庄严王」。

其王夫人名曰净德，有二子，一名净藏、二名净眼：母亲和两位儿子都以「净」字来开名，与过去世中的因缘有关。四个人一起修行，其中一个人还俗，挣钱供养，这是不是「妙庄严」啊「庄严」带有护法、护持之义。那么其他三个人衣食无忧，安心修道，他们是不是一门清净了「净」表示这三位菩萨已经大成就，最起码是初地以上的菩萨。念念入萨婆若海，念念不退初地位。这是最低等级，圆证三不退方可称「净」。那么「净德净藏净眼」无非是从三种角度来讲同一个道理，证得了清净心。

净德，这也是成就位的功德。修行叫功，破除了某种习气，成就了某种道行，叫「德」。「净藏」，清净心里蕴含宝藏无量之功德，也是成就位的功夫。「净藏」都是成就在这个光明心中。「净眼」是成就功德的那种妙用现行，开了智慧，成了菩提道行，以法眼、慧眼、佛眼来观察自己，观察周边环境一切的人事法。「净眼」包含天眼、慧眼、法眼，乃至达到佛眼的境界。

是二子有大神力，福德智慧：非明心见性的菩萨不可言「大神力」。神力就是神通道力、法力。天人鬼神都有神通之力，但只是一种我执，大部分会给自己菩提道造成障碍。唯有菩萨位的大神通道力，自利利他。「福德智慧」，即明行足。「智慧」是自利，「福德」是利他。这是菩萨的自他不二双重功德。内心无复烦恼邪知见，身外无复束缚和障碍，处处自在，没有尘劳之苦。久修菩萨所行之道：为什么有「大神力福德智慧」呢因为他多生多世以来成就了菩萨自利、利他这两种功行。

所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜：这六波罗蜜、六度万行，说尽了菩萨一切的修行次第。前面的五波罗蜜——「檀波罗蜜」是布施，「尸罗波罗蜜」是持戒，「羼提波罗蜜」是忍辱，「毗梨耶波罗蜜」是精进，「禅波罗蜜」是禅定。这五波罗蜜包含了藏、通、别等无量门派，无量经典是无量有形有相的法门。

修藏教也讲六波罗蜜，他那个般若波罗蜜就是行善断恶；那么通教讲般若波罗蜜是见空性；别教讲次第性、分别性；那么到了圆教波罗蜜，你执著于行善积德，执著于见空性，是有漏智慧。到了圆顿大法，这个般若特指对宇宙人生真理的「一念信解」为智慧。其它的那些所谓的智慧都是世智辩聪、菩提邪，属于执著，最多属于一种精进禅定的功夫。所以对这六度的解释通小通中通大，只有读懂了《法华经》《楞严经》，才能仔细辨别。你看佛在〈随喜功德品〉怎么讲啊对《法华经》「一念信解」的功德，比修五度八十万亿那由他劫的功德还要大无量倍。

慈悲喜舍，这是「四无量心」。

又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧：前面在讲〈妙音菩萨品〉的时候涉及到种种「三昧」；讲〈安乐行品〉的时候涉及到「十八个空」。对于这些内容我们可以圆融起来观照、复习。

前面在讲〈妙音菩萨品〉的时候涉及到种种「三昧」；讲〈安乐行品〉的时候涉及到「十八个空」。对于这些内容我们可以圆融起来观照、复习。

菩萨净三昧：到了「菩萨净」即为「离三垢」——菩萨离开了三种邪知见，三种迷惑。哪三种呢一者，破除在六道三界内那种粗重的见思烦恼，证得阿罗汉、辟支佛、藏教佛，超越六道轮回。二者，破除二乘人的尘沙烦恼。这种惑叫「细惑」，三界六道的惑叫「粗惑」。「细惑」破除以后，最起码在初住位；然后进一步破除四十一分「无明微细惑」。所以菩萨破除了「灭相无明」，在某种意义上叫「离三垢」。这是「菩萨净三昧」。

日星宿三昧：「星宿」可以统统说为星星和月亮，是表黑夜的智慧；「日」是表白天的智慧。「日星宿三昧」呢，即为「开权显实」。怎么「开权显实」呢按照现代科学的解释，月亮发光是对太阳光的一种反射。当我们看到月亮时，虽然看不到太阳，太阳就在，这是帮助我们明心见性。虽然现分享与转发不到真心，我们知道能讲话、能吃饭的「能」是真心显现出来的，就等于你看到月亮之光，你就知道有太阳。看到我们能吃能说话、能蹦能跳、有生住异灭这种变化，我们就知道有一种「能」在进行变化、表演的那种本体。虽然我们看不到它，它是真实存在，是表这个法。

净光三昧：我们本来就是佛，本来就有无量的智慧和德能；但是我们却得不到现前妙用，原因即在于我执和烦恼习气困住了我们的手脚，使得自心本性不得现前。只要我们放下我执，放下烦恼习气，我们的心自然就亮堂，智慧德能就现前。

比如一盆浑水，你在水里能不能看到自己的脸呢看不到。一个水塘里是浑水，能不能映出月亮呢不能。当水沉淀以后，在水里能不能看到月亮能不能看到自己的面孔所以我们的烦恼心也是这样。被名闻利养所污染的这个心水很浊、很浑，他都不认识自己是谁，怎么能开智慧当我们放下我执，放下烦恼习气，每个人都会真实感受到灵感爆发。这就靠我们修清净心，叫「净光三昧」。心净光通达。道理非常简单，靠我们自己把持就能成就。注意，这是证道位的功夫，在见道位只能做到一半，只能使我们的心得到自在，由于我们现在还被无明色身所束缚，不能得到大自在。

净色三昧：是「无量色身三昧」。明心见性的诸佛菩萨在现量境界，在解除了肉团身这种无明壳的束缚，解除了六识束缚以后，他可以自在变现十法界一切万法。现任何一法，他这种三昧定力没有丝毫减损，叫「净色三昧」。也可以解释为「有余依涅槃」——余了无量的「色」，依靠无量的「色」来教化众生，但是他的三昧定力没有丝毫减损。「非生示生，非灭示灭」，也叫「和光同尘」——现无量色身叫「同尘」，仍然在定中，三昧定力无有丝毫减损，始终他是一个本体，叫「和光」。比如现人相、牛相、马相，不管现任何相他都是一个大手套，现佛相、菩萨相、天相、鬼相、泥巴相他都还是佛，还是个本体。

净照明三昧：明白宇宙人生本来面目，对于耳闻、目睹、身受一切的万法，我们刻骨铭心、深信不疑，当下、当时、当处都是「我」，都是一个本体、都是一个念。也就是说在相见性，叫「净照明」。《西游记》不是讲孙悟空的火眼金睛吗他看到这个茶杯，一看就知道这是白骨精变现的，那金箍棒一拿：「妖怪！」就打下去了。这就是「净照明三昧」。那我们不是看到是妖怪，是老佛爷。意义是一样的。你要善于透过现象看实质。所以伤害我们、欺骗我们的人，是不是老佛爷来成就我的你不要眼睛一瞪，手往腰上一掐：「老子不怕你！」心能转境，叫「净照明三昧」。扎扎实实运用到实践中去，历事练心。

长庄严三昧：也就是毗舍浮佛对持地菩萨开示的「心净则佛土净」。我们首先把这个心要修好，修得很慈悲、很柔软、很智慧、很光明。把这法理法义观照明白。以此庄严，「一庄严一切庄严」。其它任何的行持都是自性流露，全性起修，这才叫「长庄严」。佛讲，「一念信解」胜过七宝满虚空供养无量佛，「一念信解」就是「长庄严」。无量的七宝把整个虚空法界都装潢起来，还不叫「长庄严」。

大威德藏三昧：唯有「如来藏」才能叫「大威德藏」。唯有「如来藏」，十世古今、无量虚空法界当下一念，这个大威、大德、大藏不可思议，把话都讲绝了。离开这个，不管是天、人、神魔、孙悟空或者杨三郎，他那种威德都是极其有限。孙悟空神通再大，他能不能翻出如来藏的手掌心呢不能。

于此三昧，亦悉通达：上面各种各样的「三昧」实际上就是一个「如来藏三昧」，没有哪一样不是「如来藏」，改换门面、换汤不换药，都是在讲一个法。越是真理越简单。

尔时，彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。时净藏、净眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从，亲近、供养、礼拜。所以者何此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。

诸佛开讲《法华经》，总要找一个当机「演双簧」。因为《法华经》是第一难信难解之法，有一个当机就显得很真实，否则众生不知道你葫芦里又是在卖什么药。在这里足以体现出诸佛如来弘扬《法华经》的良苦用心。他一定要有具体的当机来把这个法展开；也体现出诸佛出世是随缘显现。那么这种机缘「无分别不妨分别」，因为佛菩萨在无量劫因地中修行，与广大众生形成了这种种种种机缘。无量无量的众生、无量无量的时间，在不同的时间、空间来分门别类、一批一批地成就。

两个儿子知道佛在讲《法华经》便要去听，所以对于在过去世中久植善根的菩萨，他属于自性流露。有些菩萨要修行无量劫才能信解《法华经》，可不容易。《法华经》就是发心的经。没有过去无量劫的善根，你对《法华经》信解之念不能生起。

母告子言：汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变，若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。

这个母亲就劝儿子：你们的老子信受外道啊！「深著婆罗门法」，「婆罗门法」，因为在印度婆罗门是上层贵族，他垄断了国家的各种各样的文化资产。此阶级由梵天之口生，颜貌端正，清净高洁，以习吠陀（注：梵文音译，译为知识，是印度宗教﹑哲学及文学之基础）、司祭祀为业。婆罗门有六法，即学习吠陀、教授吠陀、为自己祭祀、为他人祭祀、布施、受施。婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权，多数为素食者。尽管如此，婆罗门法不能让人了生脱死，那就不是一般的差距。所以母亲劝儿子啊，应该跟父亲沟通，一起去听大法。

净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家：这句话很有法味。这两个儿子已经是大菩萨，而且神通广大；但从现分享与转发来，他们是不是还有隔阴之谜啊过去世中曾得益于他们父亲的还俗来帮助三个人成就道行，他们是不是忘记了这个本呢往往许多大菩萨愿身再来都是带着隔阴之谜，在今生今世就容易修清净心。跟前面阿难和舍利弗也是一样。佛当年亲自剃度的那些大弟子，佛讲了，过去二万亿佛法中我就是你们的老师。他们听了高兴得不得了。佛如果不讲，他们谁也不知道，仅仅知道佛成佛几十年，我们好不容易跟在佛后面学法，就这么个想法。这个道理很重要啊！

生此邪见家：有些人说：「哎呀！我倒霉，父母不信佛，先生也不信佛」「我太太诽谤佛法……」我们应该不应该再去轻慢他们呢其实呢，你生在这个家庭是来还债，来还愿。但是我们既要还愿、了缘，又要调整心态，不能被他转了境界。这就是用智慧来看待这个问题。母子三人有没有随顺他去学婆罗门外道没有，而是引导他去学《法华经》。

许多人对因果报应认识不到位，认为他障碍我学佛啊！「我是来还债的，我前世障碍他，所以我也应该受他的障碍。」你大错特错啊！懂得学佛的人，我们要以万还一，以无量还一，而不是以一还一。如果「我前世怎么障碍你的，所以今生今世我也心甘情愿受你这样障碍。」讲得客气一点是以一还一，讲得不客气一点，你不但没有还债，你还增加了债务，你欠她更多！

汝等当忧念汝父，为现神变。若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所：这是用方便法教化众生。既然他修婆罗门、修外道，我们也可以示现方便法，示现外道法来度他。特殊情况下，对下等根机的众生可以示现神通。对于上等根机的众生，三言两语你把他劝走了，没有必要多此一举。要注意，在佛法里用神通教化人是一种下等之法，是无可奈何的办法。为什么因为鬼神都有神通。如果成为一种普遍法，势必搞成真假不分。

于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变。于虚空中，行住坐卧，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火；或现大身满虚空中，而复现小，小复现大；于空中灭，忽然在地，入地如水，履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。

为什么在虚空中「行住坐卧」啊他的心把虚空就当成跟泥巴地一样。在过去，包括外道在内，有人能在虚空中一步一步地，就跟踩着楼梯一样，可是没有楼梯啊！一步一步地往天上走。前面讲了多少次，全靠我们的心一种执著。

身上出水，身下出火：我们有时急出满头大汗，脸上红红的，无非是心力增加的原因。再增加那汗就变成了瓢泼大雨。心力再大一点，那个热量就变成熊熊烈火。无非是数量的变化而已。

外国人过去有一种比赛，选拔「烤火冠军」。在寒冬腊月穿着大棉袄泡到水里，等棉袄全部结成了冰，人穿着硬邦邦的冰棉袄，坐在这里，开始看谁的棉袄先干。就是用心在烤火。当然这是种外道修行。虽然外道修行，他有没有离开用心啊他用心来发热。

现代人因为过分地依赖于科学，使我们身体里许多重要的功能都已经失调。在过去原始时代，天气比现在要冷，那个时候人是不是跟畜生一样没有衣服穿呐那么现在在野外的那些狗啊、猫啊、鸡啊，在冷天它们是不是也照样生活啊人还穿着棉袄在这里烤火，人的体质是一代一代地往下衰退。就是我们对物质环境过分依赖。这些神通功能都是我们本有，根本不需要修！谁看破放下，烦恼习气轻，谁就能很快地恢复我们这种本来的功德。

入地如水：就是从泥巴里钻下去，他把地看成虚空。怎么「履水如地」呢在水上走跟在地上走路一样，因为他把水看成是固体。而「入地如水」把固体看成是液体，无非是通过自己的心力，来使自己与外部的环境来沟通。

令其父王心净信解：因为他的父王修婆罗门外道，执著于神通境界，那么看到两个儿子菩萨道的神通境界比外道的神通境界还要殊胜，生欢喜信解之心。你如果叫他：「我们去学《法华经》！」他才不理你呢。「我听那个东西干什么啊我学神通多好！」

时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：汝等师为是谁，谁之弟子二子白言：大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下，法座上坐，于一切世间天人众中，广说法华经，是我等师，我是弟子。父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。

妙庄严王这下高兴了，发心去拜访老师。提示一下，菩萨以神通来接引众生，接引去是学经还是学神通呢有些人看到什么上师，什么顶仙的，或者修气功的会神通，就不听经法，跟着修神通呐。这就颠倒了！我们只能把神通作为修行正法的方便接引，而不能把神通作为究竟。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????