135.《法华经》第71讲（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·妙音菩萨品第二十四（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

华德，是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛：「诸佛」是过去现在未来一切佛，包括十法界有情无情一切众生。明心见性的菩萨具备这种功德。你现在明白——从佛菩萨到天、人、鬼、畜，从泥巴瓦块到树木华草、风云雨雾，这一切的万法都是由一个人一个念之所变现而已，深信不疑这一切万法就是「我」，你现在就是「已曾供养亲近无量诸佛」。

如果这个「已曾供养亲近无量诸佛」指过去佛和现在佛，那这就是句妄语，过去佛、现在佛到目前为止都有量可计。「无量」就是「无量」，不可以打折扣。万法皆是一念心而已。为什么佛在《法华经》《楞严经》处处强调修行人明白了「如来藏」的道理，当下成佛。因为你已经亲近无量诸佛，你已经把一切的万法看成是自己。这就是一念授记的秘诀。要深信不疑啊！诸佛出世都是讲经说法，而且最后必讲《法华》之法，然后呢佛把开辟的《法华》之路交由后来人生生世世弘传下去。但要传这个法谈何容易如果我们能把这个法传下去，就可能出现像其它佛土的那种盛况。

就像妙光菩萨，日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨是不是传了多少世的《法华经》啊然后那八个王子又接着传下去，这个与菩萨的愿心固然有关，但是主要决定于本土众生的根机和觉悟。那么在当年摩诃迦叶为什么没有像妙光菩萨来传这个法或者未来佛弥勒菩萨为什么没有像妙光菩萨来传这个法这不是单单局限于弥勒菩萨或者迦叶尊者，这与娑婆世界的物质文明、精神文明条件太糟糕有关。

佛出世除了本身的愿心，还要与本土众生的因缘和合。那么你再看，佛为什么在《楞严经》也好，在《法华经》也好，口口声声盯着末法时代，盯着后五百世现在明白了没有啊因为现在正是末法时代，正是后五百世，就是这个时代啊！物质文明、精神文明已经发展到一个新的阶段。所以现在佛法的弘扬已经打破了时空的障碍，我们已经可以进行远程教学；特别是尖端科技成果正帮助印证佛法基础理论。像动物克隆，是不是不要小看《西游记》。《西游记》其实就是在投石问路，让现代科学来证明《西游记》，这是一种科学，这是一种真实，这是佛法文化的一种超前——这个超前是相对于现代科技文明而言叫超前，其实不是超前，这叫「法尔如是」。

挽救佛法、振兴佛法的担子就在我们这一代人身上。我们是后五百年末法时代的开路人，任重道远。结合我们发的这个愿，越想越觉得这个愿太真实，这个愿与佛在两千五百年之前的嘱累一脉相承。

久植德本：这个「久」既表时间的长短，又表空间的大小，又表数量的多少。用「圆顿大法」解释一个「久」，解释一个大，解释一个长，必须从时间、空间、万法这三个角度来圆满观照，这才叫「一观一切观」。现在讲：你出家多长时间了你皈依佛门几年了这仅仅是从时间上来看。而且还有局限，每一个人的修行是无量劫多生多世的功行累计。你怎么光从时间上来看更怎么可以仅仅从这一生的时间来看你说：哎呀，这个人从六岁开始，今年已经一百零六岁，出家一百年；这个人他今年八十岁了，出家才两年。未必前者功德就大，未必后者功德就小。还有的五六岁的小孩刚刚才入佛门，未必他的功德就小。这是不是拓宽我们的心量啊要这样来解释「久植德本」。

华德，汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典，或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者、居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男童女身，或现天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生，及众难处，皆能救济，乃至于王后宫，变为女身，而说是经。

在这里，释迦牟尼佛介绍妙音菩萨以无量「色身三昧」广度众生。「说是经典」，妙音菩萨专门弘扬《妙法莲华经》，不管他示现什么身。因为在无量的众生中，天人鬼畜各自的根机也不一样，来龙去脉也不一样。有的鬼和畜生，它还真能听懂《法华经》，照样能往生。所以他跟观音现的身是一样，弘法的内容又不一样，他总是在把各类的众生往大法、正法里引导。

妙音，妙就妙在「一心三藏」，妙就妙在一步登天，即开即示，即悟即入。这里也可以看到与《法华经》结缘的功德。你这一生哪怕去听一天《法华经》，你都与《法华经》结下缘。将来即使落在鬼道、神道、畜生道，你都有机缘听妙音菩萨传《法华经》。

妙音菩萨现无量三昧之身只讲《法华经》，千篇一律；而观世音菩萨现种种身，那就是五花八门，所有齐全。两个菩萨同样都是现无量「色身三昧」，两个菩萨同样都是三十二应身，教化这么多众生。可是各人传的法不一样，各人的目的也不一样。妙音菩萨只是要你当下成就；观世音菩萨是你当下成就我给你就传当下成就的法——你修人天福报，我就给你传修人天福报的法。并不是观音菩萨不能，也不是妙音菩萨不能。他们都恒顺众生，佛菩萨没有自己。

特别讲，都是「而说是经」。不管在哪里都是说《法华经》。而不是如有些人所说，《法华经》是菩萨受持的经典呐！这是不是就破这种邪法呀天人鬼畜皆有受持《法华经》这种机缘，你凭什么说只有菩萨才能受持《法华经》更何况你又怎么知道受持《法华经》的人就不是菩萨按照这种人的理论，《法华经》只有灭亡。

华德，是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨，如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧，明照娑婆世界，令一切众生，各得所知，于十方恒河沙世界中，亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种，随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者，示现灭度。华德，妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。

「于神通变化智慧无所损减」是「和光」；现种种身教化众生是「同尘」。菩萨愿身再来世间都叫「和光同尘」。非人示人，非鬼示鬼，非树木华草示树木华草。你现在能不能做到「和光同尘」，自己就能检验自己。当你遇到烦恼的时候，心情马上转过来了，你知道我当下就是「和光同尘」的菩萨。我现在就是妙音菩萨，就是观音菩萨，就是释迦如来。「心能转境，即同如来」。你就是「和光同尘」。

是菩萨以若干智慧，明照娑婆世界，令一切众生各得所知：这里的「以若干智慧明照娑婆世界」，在妙音菩萨身是双重。既是「寂而常照」，又是「照而常寂」。「寂而常照」，在定中以他的念力加持——在定中我们都知道万法都是「我」，凡是明心见性的人都具足这个功德。不管你开口不开口，你心里有了这个念，你就是「寂而常照」。起了这个念，尽虚空遍法界都是你的信息，都是你的力量，不可思议啊！真的。但是你自己觉察不到。为什么觉察不到因为你后面那个心，起步就是超光速。它没有速度可言，你没有办法看到。「流疾不见」，并不是他没有形相，是因为你的六识光波太短，你看不到，「大音稀声」——真正大的音，就好像没有声音一样。这就是「如来藏」。

再打个比方，子弹从你面前飞过，你眼睛能不能看到子弹不能。但子弹有没有从你前面过去啊明白了一切万法都是「我」的时候，整个尽虚空遍法界都在心里。那个速度比这个子弹速度要快无量倍。

比如专门修禅定功夫，当他的心达到了第七识的边缘的时候，你对面打一个子弹来，他能用牙齿把子弹咬住了。古时候射箭就有这样的人，人家射箭过来了，他用牙齿把箭咬住了。为什么为什么射箭百发百中啊他天天盯着小眼儿看，用心一处，不打妄想。然后他把箭眼看得这么大、这么大、这么大，看得比这房子都大，然后用箭对着房子大的目标，他能不能射中啊叫「百步穿杨」呐！你们看他好像了不起，没有什么了不起，这是诀窍。你练几个月的功夫就可以「百步穿杨」，就可以是神枪手。打仗的时候瞄都不要瞄，嘣地一下它就下去了。说破了天机就不为奇，每个人都会，这是我们本能的功夫。

凡夫就在眼耳鼻舌身意这六种意识心里打转。这六种意识心的光波太弱，速度太慢，束缚太重。所以不免六道轮回。一旦看破了，心里想开了，浑身轻松了，天大的事情都没有了。心态的转变是不是一种力量啊你当下可能有些几年十几年的重病不翼而飞。所以听闻佛法不仅是了生脱死，而且可以解决我们今生今世的种种的苦恼。

令一切众生各得所知，于十方恒河沙世界中，亦复如是：不只是在娑婆世界，在十方佛土都是现无量身说「一相一味」之法。「一相一味」之法就是《法华经》「如来藏」心法。

若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法……乃至应以灭度而得度者，示现灭度：这个「灭度」是成就究竟圆满之佛。「寂灭一切的烦恼」叫「灭度」，而菩萨、声闻灭度的是方便说。妙音菩萨其实就是古佛再来，但他示现菩萨相来助佛弘法。

尔时，华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨深种善根。世尊，是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生佛告华德菩萨：善男子，其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。

前面讲的那「十六种三昧」只是代表性地讲了一下，代表无量恒河沙数三昧。因为这个问题必定重要，所以华德菩萨又问一遍。佛没有一一再讲，意思是再提醒一下，我刚才不是讲了吗十六种「三昧」。

住是三昧中：妙音菩萨一念就住在「十方法界」，一念就住在「一心三谛」之中。「一即是一切，一切即是一」。即空即有即中，非空非有非中，来如是观照我们的真心本来面目。什么是「住是三昧中」啊再看手套大法：这就是无量色身（手指头）——天人鬼畜、树木华草是不是都在这里比如说原来这是妙音菩萨，在没有住这个「三昧」的时候，妙音就是妙音，他自己是凡夫，跟我们一样；当他知道往这里看，明白了「如来藏」道理的时候，他回光返照，从看到这个大空，是不是先入空啊一入空再出有：这里都是我啊！所以他住在这里，有没有哪一处不是他住他已经明白了一切都是他。这就叫「一切色身三昧」。

这就叫「一心三谛」。他在这里一个心——这里是无量的万法，无量万法中的任何一个法在这里，是不是也是他的心啊这叫「即一切法」。但是他的心能不能拿出来用眼睛看不能。所以「离一切相」，在相就能悟性。也可以用拿手好戏来比方。拳头为空，那一二三四五这个指头，五是代表无量的无量的手指头。这个一是不是这个五这个二是不是这个三没有哪一个不是哪几个，没有哪几个不是哪几个，没有谁不是谁。变来变去，有没有离开这个拳头的当下啊都没有，就是「一切色身三昧」。「三昧」就都是这个拳，「一切色身」就是无量的指头、无量的万法。再怎么讲都是个拳头。拳头是不是这个一是不是这个二那拳头是一是二，这个一是不是这个二啊这个法非常奇妙。世间法只知道一等于一，二等于二，出世间法，一也等于二，二也等于八，八也等于三万，三万也等于六百，是不是又都是一个念所变现

能如是饶益无量众生：「如」就是「寂而常照」；「是」就是「照而常寂」。那么我们现在能不能「如是饶益无量众生」啊你当下就在「饶益无量众生」。你知道一切众生是你。你对法界的加持不可思议。当我们在处理具体问题的时候，因为我们的心态转变了，你自然而然就知道与人为善。这就是「是」在「饶益无量众生」。「是」为什么能饶益无量众生呢因为受到「如」的指导、「如」的慈悲。

明白「如来藏」道理，吃饭穿衣走路，功不唐捐。走路，这个路就是我；吃饭，饭就是我，没有谁吃谁。我们是共同为了维持这个肉团身，好让他来帮助众生。你就没有思想负担了。度众生，从身边度起！他就是我，再不要被那人天福报、生死忧愁所左右。你健康快乐我高兴，一起弘法；你生病受难我也高兴，你在消业障。如果不是消业障，你是受业障的报应，也好让你赶快回头。没有哪一件事想不开。你要是马上死，更好。为什么或者中阴身期间我能给你送往生，是你最大的福报。

说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。

方便法解为妙音那么多弟子，「八万四千」，听了〈妙音菩萨品〉时，他们得到了无量「色身三昧」。

那么究竟意义讲，你们有没有得到「一切色身三昧呀」哪一个现一个给我看一看现个孙悟空来。现个孙悟空，你讲我不就是孙悟空孙悟空哪有固定的相我们以佛之音声教化众生，你就是「一切色身三昧」。嬉笑怒骂是不是「一切色身三昧」都是呀！吃饭睡觉穿衣，是不是「一切色身三昧」要用智慧来悟啊！

我曾经跟几个人在运河边上散步，那是个大热天，我说哪一个下去滑冰给我看一看。六月天大夏天怎么滑冰啊有个人很有智慧，他在地上蹦一下子说，师父！我下河滑给你看，怎么样我说，妙！岸上是不是河啊跳一下子是不是滑冰呢有没有哪一法不是哪一法只看你懂不懂。所以菩萨就是要用智慧教化众生，看你懂不懂。这就是「一切色身三昧」。

「一念信解」《法华经》，胜过七宝满虚空供养无量佛，胜过你苦修、苦持戒、苦精进、苦禅定、苦忍辱八十亿那由他劫——还是个无量倍啊！不是一倍两倍、千倍万倍，是无量倍。可见明心见性何等重要！成佛是修心不是修行，要搞清楚。修心以后再修行，你得圆满；修心已成分真即佛，永远不落六道轮回，一步登上第一义天。

此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼：修禅定功夫百千万亿年，能呼风唤雨，腾云驾雾，那这种「三昧」他们有没有办法成就啊明理之后，你在什么位置都是「色身三昧」，何必刻意地显现行住坐卧都是「色身三昧」，没有一时、没有一处、没有一法不是「我」。

有些人讲《楞严经》是天书，其实《楞严经》才不是天书，每个人都能听得懂。不过也可以讲是天书，因为我们每个人都是天嘛。因为《楞严经》就是讲我们的心，无所不是。只要耐心品味，你就能明白。因为《楞严经》就是你，你就是《楞严经》，哪有听不懂的道理不在于文化高低。你如果没有这种柔软恭敬之心，即使是博士后，对不起，你门外站；知识面越广的人他挑剔心越高，他带着轻慢心——我看你知道了多少我是个博士，我什么都懂！所以他不能入道。世间学问装得越多，离开真实智慧越远。所以从这里这个「无量菩萨亦得是三昧」，讲这个「三昧」前后又不到半个小时就证得「现一切色身三昧」。这是「一证一切证」。所以我们从现在开始，今生做人，来世在天，甚至下地狱、现鬼相、畜生相，都是「色身三昧」呀。

亦得是三昧及陀罗尼：「三昧」和「陀罗尼」本来是一个体。那么「三昧」是就「寂用」而言，在冥冥之中显现。冥冥之中显现出无量的有形有相，你只看到用，看不到寂。「陀罗尼」是「显用」。怎么显通过音声显示，用种种办法把那个「寂」暴露出来。你如果不将寂现出来，不叫「陀罗尼」。非要对着这个茶杯，告诉它就是孙悟空变的。「显」是对不显而言，讲显把它显出来，叫「显用」。告诉这个茶杯就是孙悟空。「寂」是对不寂说寂。我们现出一个色相的时候那，「寂」在不在在，但是我们看不到，所以为「寂」。

这两个名相概念叫一体异用，实际上「三昧」就是「陀罗尼」，「陀罗尼」就是「三昧」。我们在解释的时候，根据众生根机的不同，根据我们所要讲经说法的重点，可以重点地从显用或者寂用这个方面来解释，也可以把两者并重来解释。

尔时，妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土，所经诸国六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：世尊，我到娑婆世界，饶益众生，见释迦牟尼佛，及见多宝佛塔，礼拜供养，又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。

来也震动，去也震动，菩萨到哪里都是自利利他，走到哪里都要把佛法和众生联系在一起。这是不是也是妙音说法呀我们的气质、我们的种种形相叫什么无音之音都是妙音说法。

在《楞严经》把色声香味触法六尘叫「旋妄归真」，眼耳鼻舌身意这六根「旋妄归真」，十法界一切万法「旋妄归真」。归真就是一真。没有哪一法不是哪一法。一切的行住坐卧、吃饭穿衣是不是在妙音说法呀你吃饭的时候起了贪心，这就是造业的说法，你这个贪心天人鬼神大众都知道。你吃的这个东西的时候就想到我这个功德配不配吃我能不能消化我吃的这个东西是什么端起饭碗，感恩诸佛菩萨，怜悯一切众生，供养佛、供养法、供养僧。心里起这个念是不是妙音说法呀今天要吃得干干净净的，不能浪费，要文明。吃稀饭糊要用水冲一冲，没有开水用舌头舔掉这是不是妙音说法呀还有另外一种妙音说法，稀饭糊舌头也不好舔了，以后人家造口业，留在这里供养水陆众生。这是不是妙音说法呀都是妙音说法，只看你用心。修行要贯穿于时时事事处处。当然如果有些同修还在吃肉吃鱼的话，你赶快停止。你停止了以后就是妙音说法；我从此往今后不食众生肉！你心里起了这个念，就是妙音说法。

「说是妙音菩萨品时」，这么多众生得到一切色身三昧，是不是华开莲现呐听经闻法当下解脱。整个《法华经》啰啰嗦嗦，重重复复，就是讲这个。啰啰嗦嗦是不是《妙法莲华经》

佛法不坏世间法，学生出去要请假，回来要销假，这也是菩萨教化众生。

说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。

「法华三昧」是最大的果位。这个「来往品」，注意，要区别清楚。这个「来往品」是仅仅局限于妙音菩萨从彼佛土到此佛土，叫「来」；从此佛土到彼佛土叫「去」。这个来去之间两次都是「六种震动」，都是天雨宝华。所以这里「天雨宝华」是不是妙音菩萨来往的过程中与虚空诸天说法呀所以叫「四万二千天子」，因为「四万二千天子」在这个妙音菩萨来往的过程中得到了妙音菩萨的传法，得「无生法忍」，明心见性。

这品有两个时空点。第一个时空点，在娑婆世界讲了一切色身三昧的时候，无量菩萨得「三昧陀罗尼」；第二个时空点，妙音菩萨从彼国土来往的这个路途中，供养诸天大众证果。是不是讲「华开莲现、即因即果、即念即佛啊」听经闻法当下成就，绝非佛在一时信口开河而已。佛是反反复复盯着不放、咬住不松。你明白不明白听经闻法直接证果你们有没有体会出佛的这种良苦用心呐读《法华经》却不相信当下能成佛的人，我们感到莫名其妙，你怎么就不相信他们对我们可能也感到莫名其妙。你们怎么就相信

对于讲经的法师，特别是讲到这些地方的时候，你要停顿下来，你要反反复复地讲，你不可以打马虎眼，把这个主题冲淡。就跟皇帝嫁公主一样，陪公主的那些美女太多太多了，结果驸马爷看到那么多美女，眼睛收不住了，反而把公主冷落了。讲其它一些法无关紧要的，它是来陪衬「法华三昧」。你结果把那些陪衬的东西，反反复复地宣传，怎么样行怎么样证，又是怎么样怎么样，那些苦行僧、许多的公案在喋喋不休地讲，你是别有用心！如果把那个东西反复讲了以后，来突出：你看看，修那么多苦行，不如听《法华经》一句「一念信解」，当下授记！你功德无量。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????