134.《法华经》第70讲（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·妙音菩萨品第二十四（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。时多宝佛告彼菩萨：善男子，来！文殊师利法王子欲见汝身。

现在佛要恭敬老古佛，一代恭敬一代。释迦牟尼佛能不能叫他示现相啊也能。文殊菩萨能不能叫他示相啊也能，但是他不敢以下犯上，如果以下犯上的话，客人都看不起。所以这个师生之间的关系很微妙。

于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨，俱共发来，所经诸国，六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐，不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正，复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身。入七宝台，上升虚空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

于彼国没：是在此国显现莲华台，表「开迹显本」。经多宝如来开「迹」而显「本」。有了「本」在彼国，「迹」在此国，这也是具体地来说明真心本来面目的妙用。凡夫之所以是凡夫，见迹不见本，见相不见性；圣人之所以是圣人，性相一如，本迹不二，自在随缘，现本现迹，自在无碍。

所经诸国，六种震动：在各国土，诸佛菩萨用来教化众生的教体啊，不一而足。此方国土音声为最，所以诸佛菩萨以语言、音声开导众生。文殊菩萨在《楞严经》二十五位菩萨各说圆通法门，选准观世音菩萨的耳根法门。也就是说娑婆世界众生耳根特别利，他能分辨出音声中的法理法义。

那么在其它佛土有些是用光，有些是用香，等等，可以用各种教体。那么这里「所经诸国」，他们开口讲话了没有讲话都没有讲话，可见他们的光、他们的香，或者通过种种的其它的办法，一路走来，一路就是弘扬佛法。何以见得所经诸国，六种震动。

就跟我们地球上的人，如果说有几万的人马从扬州城里经过或者穿着军装，或者穿着那个各种花花绿绿的迷彩服，你进入扬州城里来，那大家看到是不是「六种震动」啊他六根眼睛分享与转发，耳朵在听，鼻子在嗅，还在琢磨，六根在动。然后看这些人，穿着这些衣服是干什么的所以六尘也在动，六根动了，六尘动了，六种意识心是不是也在动了

那么其它佛土在某种意义上，他们的烦恼习气没有娑婆世界这么重。你说这一大群菩萨大众到哪里一见，马上是不是都可以知觉啊甚至万里迢迢，万万里迢迢，都能耳闻目睹身受。所以菩萨一言一行，一举一动，都在教化众生。你只要一开口，就是在宣传，言为心声，你不是对这个世界的吉祥加持，那就是一定是在烦恼污染。传如来正法也是这样。你传大法、小法、中法，你传法圆满与不圆满，千差万别。传的好也好，坏也好，我们必受其报。所以佛在《无量寿经》讲，我们要把我们的身业、口业、意业这三业看好，要护持好。

所以「皆悉雨于七宝莲华」，「莲华」就是莲华，非要加个「七宝」，这是画龙点睛。「七宝」都是表法，表我们自性本来面目它这种性具功德，无非是表真，表智慧，表清净，表道交感应，这里不再重复。

百千天乐，不鼓自鸣：「天乐」就是表圆融、圆满、圆通。雷声一震天下响，无处不遍，表我们的自在的法力、道力。不鼓自鸣，是表自在、自然成就。也就是对上面六种震动的一个回应。六种震动，本身就是「即因即果」。对修行人来讲，有个量变与质变的过程。但是在每一个量变的过程，当下就是质变，到一定的程度达到总的质的飞跃。雨于七宝莲华，这也是表「即因即果」。师父在这讲法是不是在这儿「雨七宝莲华」你们接到没有讲经说法就是「雨七宝莲华」，就是六种震动，就是烧栴檀香，雨栴檀香。

所以佛讲经说法的特点，善于打比方。不打比方，依文解字没有味，人家听了以后枯燥无味，也不容易开智慧，或者就说不能开智慧。我看了许多许多人对于经典的解释，作为懂得经典的人他一看就懂。这些人讲的并没有错，可是那些不懂经典的人怎么也看不懂。因为这些经典都是在打口头禅，懂得的人一看就懂，没有错；不懂的人还是不懂，问题就在于他们不善于打比方。讲经说法一定要变成自性流露，不是打官腔，不是当抄书吏，不是去读报纸。你自己不懂，你没有办法讲给别人听。为什么古往今来说「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」啊听经的人不明白，修行的人不明理。除了佛当年肉身在世，一场法会结束、一场法会中间、乃至一场法会开头，佛每讲一段经或者讲几句话就有人证果。就是佛会把道理讲清楚，善于打比方，让你一听就懂。要明白啊！你这个心一听就懂，心就是证果，懂得就是证果。

种种有形有相的修行就是为了提醒这个心，就是为了感化这个心。而讲经说法是最直接的，直指这个心，见性成佛。可是现在许多人把这个看家的法宝丢到九霄云外，去搞种种的行——怎么念佛、拜佛、去盘腿，去行什么什么善。你只能得人天福报，这不是佛法，这是世间善法。佛法是讲真实，明白了真实法你就成佛。《楞严经》讲「修心」，经题叫《诸菩萨万行首楞严经》。万行，无量的行为就归入一个「大佛顶」，归入一个「首楞严大定」，叫「一修一切修」。把这个心搞明白了，代替了「诸菩萨万行」。

这个问题非常严谨。我们不能把法身慧命交给那些莫名其妙的人。依佛教诲「依法不依人」，你也不能依我，只看我讲的法对不对。谁知道我是什么人呐我活了六十二年，你知道我干了多少好事，干了多少坏事你也没有必要知道，这些对你们来讲并不重要，你只看我讲的法对不对，能不能经得起「成佛的法华、开悟的楞严」来验证，能不能经得起你们自己的内心来推理、推论，这是最重要。

你看妙音菩萨走了这一路，都在成就众生。他有他的特种办法，走到哪里成就到哪里！用语言说法的话，有些人三言两语，就能叫他成佛。如果放光现瑞来说法的话，有些人一见光，一闻到香味，他就能成佛，你不要认为成佛那么困难。即使下等人劣等人，他能够遇到大法，能够把握住时机，照样成佛。再下等再劣等，他都是从大光明藏中而来，他与诸佛菩萨都是一个本体。这段经文，是讲菩萨证悟的问题，并不是为了写热闹。

是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正，复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身：这是对妙音菩萨庄严身相的描述。目如青莲华叶，表他的这种气质能给人以清凉自在、解脱的感受；和合百千万月，是表他功德圆满；身真金色，是表他的道行，「金」是表真；「无量百千功德庄严」这下面连续好几句，一直到「那罗延坚固之身」，这是从总体上概述他已经功德圆满，往往从法身功德概述。在通教别教里，把法身、报身和化身来分别说明。在圆顿大法里，法身当下即是报身、化身，同样化身、报身当下同时即是三身具足。所以这里「那罗延坚固之身」，是表三身功德圆满、圆融、圆通这个涅槃城。「那罗延」是表金刚不坏之身。

入七宝台，上升虚空，去地七多罗树：这里以菩萨之身示现「空有不二」，譬喻「一心三谛」。「一心三谛」就是「一心三藏」啊，来譬喻三身功德，通过神通相显现出来。「七宝台」就是舍利塔，表化身。菩萨在里面就是表法身舍利，本身就是三身功德。菩萨身坐七宝台，七宝台升起来，这种动就是报身。就跟多宝如来塔的表法一样，上升到虚空，显现出「空有不二，空中现有，有中即空」。那么「有」当下是不是「空」啊我们从泥巴墙打一个碗大的孔，这里面是不是「空」啊那么在没有打空之前，这个是不是空啊西瓜在这里，当下是不是「空」啊好好观照。那么西瓜是这样，色身是不是这样啊你当下是不是占据了这么大的虚空啊那你走了以后，这里有没有再留下一个虚空啊有没有把虚空带到其它地方去啊没有啊。

到已，下七宝台，以价直百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：世尊，净华宿王智佛，问讯世尊：少病少恼，起居轻利，安乐行不四大调和不世事可忍不众生易度不无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不无不孝父母、不敬沙门、邪见不善心、不摄五情不世尊，众生能降伏诸魔怨不久灭度多宝如来在七宝塔中，来听法不又问讯多宝如来：安隐少恼，堪忍久住不

先到这一段。到娑婆世界，「下七宝台」，就跟前面佛右手弹指，弹七宝塔一样，这就是表「开权显实」。这个「台」就是宝塔。门开，这是表「方便权宜」。门一开里面走出人来了，是不是「开权显实」都是表法。

师父在这儿讲话是不是开权显实啊我讲「开权显实」这四个字，有声音振动，它通过脑袋的思维，这是不是「开权」啊那么在我脑袋思维、嘴巴开讲之前，「开权显实」这四个字在不在心里虽然在心里，它有没有形相没有形相。那就是实，是「无相之相」。虽然是「无相之相」，它空不空啊它随时可以显现出妙有，而且当下妙有的性具功德在不在啊在。那么讲出了声音以后，为了启发我们开智慧，讲出的这些「开权显实」，当下是不是就是那个无形无相的「开权显实」啊所以这个「有」当下是不是就是「空」我们时时都在「开权显实」。你明白这个东西，这个茶杯是不是在「开权显实」啊它当下是不是就是「无形无相」的那个空啊它在不在就在啊。这就帮助我们看破放下。

我们天天在重复着「一心三谛」，天天在、时时在、处处在显现出「一心三藏」之妙用，只看你懂不懂。明白这个道理，我们就知道去怎样想，怎样看，怎样听，怎样做。养成了习气，你就已经解脱。这里对释迦牟尼佛的供养，也是在「应供」。已经成就的古佛来示现菩萨，以及即将成佛的大菩萨，所到之处都没有忘记供养。所以在六度万行里，第一度就是布施。无分别不妨分别，我们虽然讲「不历修证」，这是就听经闻法重要性而言，哪有不修证能成佛的而且我们「不历修证」，成就「分真即佛」，只能保证我们不落六道轮回，最多可能地上菩萨、等觉菩萨。像龙女那样当下圆满成佛，毕竟是极其个别。明白道理以后，还要广修六度万行。

世尊，净华宿王智佛，问讯世尊：少病少恼、起居轻利、安乐行不四大调和不世事可忍不众生易度不无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不世尊，众生能降伏诸魔怨不久灭度多宝如来在七宝塔中，来听法不：

诸佛菩萨时时事事处处没有忘记演双簧，旁敲侧击。真修行人，相见无杂言，互勉念佛声。你这个时候不是两个人在修行，是在旁敲侧击专门讲给别人听。诸佛菩萨处处都在示法，实际上他问讯释迦牟尼佛，就是讲给法会大众听，让这些人生惭愧心。要注意用智慧。有些人是老虎屁股碰不得，你们可以旁敲侧击演双簧，这最起码让他知道七成八成，他想发脾气还发不了。这里的内容一目了然，要理解菩萨的良苦用心。

众生能降服诸魔怨否：有哪些魔怨呢可大致分为十种：

一者，蕴魔。色受想行识、色声香味触法，是指一切的实体之法，实体之法已经形成了色法，对我们的心就有一种引诱和障碍。所以这种魔怨视为众恶之本。没有这些东西，我们生不出种种的欲望来。这就是物质力量，叫蕴魔。

二者，烦恼魔。我们的贪嗔痴慢疑等，就是这些思烦恼。

三者，业魔。杀生啊、贪图名闻利养啊，意业、口业、身业，起心动念都是在造业。当然你造佛菩萨业，就是业佛、业菩萨，那不叫业魔。就看我们怎样把持这个心。一切的造业必受其报，它如影随形，不相舍离。

它生生世世跟随我们。做人、做鬼、做畜生、做佛、做菩萨、做阿罗汉，都叫「随业受报」。

四者，心魔。心魔与世界观对照，就是怎样看待自己，怎样看待周边环境，怎样看待宇宙人生的真理。最大的心魔就是我执，自以为是。所以「放下屠刀立地成佛」，这个「屠刀」就是心魔。你把这个世界观当下一改正，你就是佛。这是一切魔中最大的魔。

五者，死魔。哪个人不怕死啊但是怕也逃不了这个关。所以死对于一个人来讲就好像天大的石头一样，压住你喘不过气来。所以听经闻法，明白了「如来藏」道理的人，首先解除对死亡的恐惧，这个死魔你已经战胜。到死的时候你只会怕疼，而不会怕死。

六者，天魔。包括那些鬼魔在内。就是你身外之魔，过去世的冤亲债主，在天道、在神道、在鬼道，他来干扰你。也就是常说的一个人中邪了，这就是天魔、鬼魔附体。

七者，善根魔。善根，这种人根机非常好。善根魔最大的是谁阿难。他这个聪明连释迦牟尼、阿弥陀，都没有办法相提并论。凡是一切诸佛所讲经法，阿难过目成诵，入耳不忘。所以他吃亏就亏在这里，自以为是。但是呢，他是按照世间法来解释佛法，他认为大家都这么认为的就是对的。他认为自古以来这么认为的就是对的。阿难尊者跟佛一起发菩提心，佛已经成佛无量无量无量无量无量——就是一年讲到死都讲不清——无量无量无量无量……阿僧祇、阿僧祇、阿僧祇劫，在佛第八千次下娑婆世界，他还是个初果罗汉。

在佛法里，往往聪明反被聪明误，愚蠢人得大利益。有些人根机非常好，脑袋非常灵光，他认为学了一种东西就怎么样，看不起别人。他不知道那一套东西是小巫见大巫，根本没有用场，是你自己自作多情而已。佛在《法华经》讲，你老老实实持一句《法华经》，比聪明绝顶的太空级的大法师——不是地球级，是太空级——站在二十八层天天顶，面对无量的众生讲无量的经典，而且把无量的众生都教化成阿罗汉，不如你读一句《法华经》，生一念欢喜心。所以聪明反被聪明误，愚蠢人得大利益。他忘记了聪明人也好，愚蠢人也好，都是从这里而来。那么你聪明人很聪明，你执著在这个点：哎呀，我怎么这么厉害你越执著，情执越重，越往下掉，把自己与这无量的法对立起来，想要出人头地。他没有想到，越是这样，他离开真实智慧越远。

善星比丘把三藏十二部经倒背如流，当着佛的面下地狱。他还是佛的侄儿啊！那摩登伽女是下九流，听佛几句话当下证三果罗汉，再听文殊几句偈颂，当下证四果罗汉。所以佛感慨万分呐！阿难你们这些人贵为王子，怎么就不如一个下九流的女人呢因为他们执著自己高贵，执著自己聪明。我们作何感慨啊

就包括佛在《楞严经》《法华经》狂呼乱叫，修行人啊，只要听《法华经》《楞严经》，不要离开讲经堂，几句话、几个小时，你甚至当下就能成佛。这个法呀，你们听《法华经》听到现在，是我讲的还是佛讲的你即使怀疑印广讲错了，你也应该把经文看一看，他讲错了哪里，你才是在对自己负责任，对三宝负责任。可是这些人非常浮躁，信口开河，凭自己的想象就「我认为、我认为」。我讲这么多年的经，我从来没有一个「我认为」，我都是在讲「佛认为」，而且是讲《法华经》认为、《楞严经》认为。

有些人非常可惜——他非常聪明，非常有智慧，就是放不下面子，不愿意亲近善知识，恨不得较量个高低。当年六祖慧能在南方拜了印宗大师。印宗大师当时已名满天下，他是六祖慧能的剃度师，又是其戒师。好，给他授戒以后，当下拜六祖慧能为师父啊。再看鸠摩罗什的老师，叫鸠盘婆达多，是他的小乘法老师，后来大概三年的时间，鸠摩罗什学了大乘法，他师父回来跟他雷霆大怒，「学那个东西干什么啊」师徒二人经过三个月辩论，最后他服了，不仅服了，而且拜鸠摩罗什为师。但鸠摩罗什也不是说：「好，我就做你的师父。」他还是谦虚，最后互相谈判：「好，你是我的小乘师父。」「好，那你就做我的大乘师父」。修行人啊，没有自他之别，只是尊重真理。

八者，三昧魔。三昧就是禅定，三昧通大通小、通圣通凡，通神、通鬼、通凡。我们现在搞名闻利养，是不是名闻利养三昧啊有些人喜欢戴金戒指，就是金戒指三昧。有些人喜欢养鸟、养狗，叫养鸟三昧、养狗三昧；有些人喜欢吸毒，叫吸毒三昧；那么一些鬼神道的人，他看你开天眼、开天耳，将来可能在天上飞，还能排山倒海，这叫鬼神道的三昧。因为当一种三昧成为习气的时候，你很难觉悟。特别是我们得到一点人天福报就自以为是，连鬼都有五种神通。你开个天眼、开个天耳算什么东西啊你别说开了天眼、开了天耳，你就是能够腾云驾雾又怎么样你就是能够呼风唤雨又怎么样不过是个鬼魔而已。讲你走火入魔还是抬举你，你还够不上魔的资格，你以为魔那么好当的这叫「三昧魔」。

因为心执著于一处的时候，他必然会有某种成就。你放下一切往家里一坐，你就在这想：我也不吃不喝，老子要变成一只美丽的孔雀，你想孔雀怎么美怎么飞。要不了三两年，你可能就一只美丽的孔雀腾空而起。相信不相信这是真的。因为你现在是搞的名闻利养的三昧，所以你想变孔雀的话你变不了。你放下其它的一切专攻孔雀法门，你就是孔雀，真的。

所以你要修首楞严三昧、法华三昧、如来三昧，你是不是就是如来啊是。唐朝吴道子画马，栩栩如生，他这时异想天开，他要画第八匹马，他想：一定是四脚朝天，同时又给人以随时就可以跳起奔跑这个气氛。那个难度多大呀！就吃饭一边吃一边想，睡觉也在想马，走路也在想马，跟老婆说话时心里还是在想马。所以有一次中午睡觉他老婆去看他，门一开，哇地一下仰面朝天摔了一个大跟头，病了。所以他午睡以后去看他老婆，太太怎么好好的中午就病倒了他老婆指着他的鼻子骂，说：「你这个不成器的东西，你那个床铺上什么东西不好放，非要牵匹马放到那里，四脚朝天」哦，他一下明白了。因为他是学佛的人，他知道心有所想必有所现。所以进入高度的这个马三昧的时候，这是不是马三昧啊他是进入梦境容易现啊，因为在梦中，我们的眼耳鼻舌身这五根、五识已经停止了功能。这个时候只有一个独头意识在那里维持，比较清净。这时把自己变现一匹马，是不是当下就变啊真能变啊。所以这个人一下就开智慧了，从此他不画马，专门画观世音菩萨，那他将来是干什么他就是观世音三昧。

九者，善知识魔。善知识着了魔，着什么魔啊吝法。他知道这个法，他不愿意传给人，或者不敢传给人。不敢传给人，如果你懂得了《法华经》，确实懂得了，你不传给人，叫「不成增进」。你不能增进，但是你不落三恶道。但如果你没有明白《法华经》，你懂得其它一些经典，你也不愿意传法，你还要落三恶道。修行人要不遗余力向众生宣传真理，劝导众生修持正法，不可以懒惰，不可以胆小怕事，不可以贪图安逸。

十者，菩提魔怨，也叫菩提法执魔，或者菩提邪。藏教小乘行善断恶，恶是谁啊是不是漏掉一半通教禅宗破有归空，他把有形有相统统破掉，有形有相是谁啊是不是菩提邪漏掉了。那么到了别教讲无量无量的法门，一个一个修，一个一个证。他不懂得十方法界三世古今当下一念，他把这个「一念即一切，一切即一念」漏掉了。

佛法真理是讲真实，不是讲善。修行人了生脱死只求真，但求真不行善也是错的。当你知道了什么是真，那个假、那个坏、那个臭，都是真，何况善呢「一真一切真，一假一切假」。为什么讲《法华经》是经王因为明白了《法华经》，你才知道一切的经典——有文字、没有文字的，坏话、好话都是《法华经》。之前把一切的经典全部打下去，这都是「戏论法」；明白了《法华经》以后，「戏论法」也是正法，法就妙在这里。在世间法里叫欲擒故纵、欲高先低，要把你的身份提高，先把你压下去，委屈一段时间。所以你要明白《法华经》《楞严经》，明白佛菩萨的良苦用心、慈悲用心。就跟医生看病一样，给你打一针，给你吃点药，让你苦一苦，你是不是感到不舒服啊可是他是为了你病好啊！

这是总体上把无量的烦恼、无量的魔怨从十种不同的角度来作归纳。妙音菩萨请安问好，是不是在传法啊我们要利用好极其有限的生命和空间，充分发挥作用，来度化成就更多的众生。开口之劳啊，你一边走路散步都可以传法，逢年过节一边帮助炒菜，洗菜，是不是都可以传法呀拿起一个红萝卜来，拿起这个苹果，你自己知道这是什么东西吗这个苹果就是你，也是阿弥陀佛。然后你按照师父讲《过五关度六将证菩提》，一步一步地给他分析。他给你度过来了；即使听不懂，他都成佛了。因为他里面的第七识懂了。

多宝如来在七宝塔中，来听法不：这是明知故问。多宝如来就是来听法的，实际上他就提醒了：你看多宝如来都来听法啊！为了增加对众生的影响。要知道诸佛菩萨的良苦用心。又问讯多宝如来：安隐少恼，堪忍久住不：按照世间法讲，多宝如来，灭度了，他还问安，再次开示不生不灭，永恒常住这个法理。

世尊，我今欲见多宝佛身，惟愿世尊，示我令见。尔时，释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。

时多宝佛告妙音言：善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。

他欲见多宝如来，体现出对多宝如来的恭敬，哪有到这里来不见老古佛的道理既来之就要见，但不是冒然闯进，不可以喧宾夺主。我们去亲戚朋友家里去是不是也是这样不管人家门关的还是半关的，你要问一问里面有人吗或者在那咳嗽一声。菩萨就是这样，总是为了让别人快乐。有些人不是一样，走到门口还悄悄地听，这都是不道德的行为。

尔时释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。时多宝佛告妙音言：善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此：

多宝如来的话很有意思，他并没有讲：「善哉善哉，你还能看我这个老古佛」他抛开自己不提，他赞叹你来看释迦牟尼佛，你来为法华会捧场，所以这场法会老古佛、分真佛、这些大菩萨全部到场。懂得如来大法的同修，从天南海北奔波到这里来。可是却总有当地那一大批四众弟子，不知犹可，他明明知道这传《法华经》，就敢大胆不来，这些人将来果报不可思议。佛在《法华经》有金口玉言。你藐视大法，而且还雄纠纠气昂昂：谁也动摇不了我的心，我就是不听《法华经》，你能把我怎么样这些人真的太可怜了！太可怜了！

但是我们知道了却不告诉这些人，我们得吝法之报。凡是同修、朋友，你必须告诉他：「师父在讲《妙法莲华经》，你要来听呐！这是成佛的法华！」他讲得好与坏另当别论，你可以跟他沟通。如果讲得好就更好，讲得不好你还帮助给他改正。每个人都有弘法、护法的责任。

真理就是真理，没有其它任何标准，可以来打比方，来检验。就是一个人在这里听，未必它就不是真理；就是成千上百上万的人在这里听，未必它就是真理。大多数人都是执著于无量劫以来那种种的习气，自以为是。佛法不是搞表演，不是诗歌朗诵，不是文学晚会，不是讲小品。并不是让你听了以后来作文学欣赏：「哎呀，这个人博古通今，博学多才，真了不起！」所以世间的学问装得越多，离开真实智慧越远，而邪知邪见很难调整。在积重难返的情况之下，我们难免讲一些过头话，却被有些人断章取义，抓住不放。他不是看这个法师讲的「一心三藏」，专门来找你的茬子。

一个人看了一本书，人家问：「那本书怎么样啊」他说：「还怎么样有十八个错别字。」他是为了找你的错别字，至于讲的什么内容他不管。这就是众生的习气，是顽固的下劣心、牛羊眼，专门找茬子，对佛法这种悲哀的局面他无动于衷。

千古以来求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角，这个现实他看了不动心，心里不难受。菩萨对这种局面连觉都睡不稳，怎样来改变这种局面来挽救佛法你还在那按部就班，生怕走歪了一点点，哪有那么复杂的事啊跑得很快很猛，难免要摔个跟头，爬起来再跑，有什么了不起啊你慢慢腾腾地走，什么事情也办不成。我只想着一场法会下来能够一大片人举手成佛了。只要时时咬住「如来藏」这个真实法理，让更多的人知道就行。

尔时，华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨种何善根，修何功德，有是神力

佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵，以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。

三藏十二部经有一部经专门讲因缘法，所以我们今天在座的同修在过去无量劫生生世世中，都有种种不可思议的不解之缘，或者法缘，或者血缘，或者友缘、恩缘，也可能是仇缘。无缘不聚，何况修持大法。

过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀：「云雷音」是这尊佛的别号。「云」表慈悲，「雷」表力量。是比喻我们真心本来面目的特征。说明此佛在菩萨道修行的时候特别具足慈悲心，像云那样普覆一切万法，说法的声音像雷一样狮子吼。即使是佛讲经说法，也各有各的特征。有的和风细雨，有的狂风暴雨，主要是根据众生的根机，恒顺众生的气氛，该和就和，该暴就暴。「多陀阿伽度」就是「如来」，「阿罗诃」就是「应供」，「三藐三佛陀」就是「正遍知」。凡是你感到佛特别特别啰嗦的话，都特别特别重要。就是在调整你的心态，最起码调整你有没有忍辱心，有没有定力还是飞扬浮躁《法华经》没有一个字是多余的，好好地观照，就是在这里再写个佛的十号都不叫多余，因为《法华经》是发心的经，每一个字都表一种力量。

国名现一切世间，劫名喜见：现一切世间，你认为看到的那个世间并不是世间，这就是叫我们来「六反震动」。一震，这个世间是这么回事啊那是真现。怎么「喜见」呢一切世间通过「一心三藏」展现在我们的心中，产生了法喜，叫「喜见」。就跟前面佛在方便品讲开示悟入，「现一切世间」就是开，「一开就示，一示就悟，一悟就入」叫「喜见」，「即因即果」。这就是表「如来藏」心地法门一步登天，不立阶梯，无修而修，无证而证。这个「喜见」就是明心见性，就是当下成就，整个就是「开示悟入」佛知佛见。佛的一切名号功德不可思议，关键能不能真实观照。这个不是依文解字讲几句口头禅，跟在祖师大德后面鹦鹉学舌就叫讲经说法。

妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵，以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力：这里首先解决第一个疑惑：跟随妙音菩萨到娑婆世界有多少菩萨八万四千。这里「奉上宝钵」是多少啊八万四千。所以我们一言一行一念，「分分己获」，这就叫「应供」。「十万种伎乐供养云雷音王佛」，与前面的「百千万月」，是不是对上号了因果报应丝毫不爽，善有善报，恶有恶报，真有真报，假有假报。首先要看好我们的心，要检点我们的身口意三业，这就是菩萨成就的秘诀，这就是「应供」。我们时时事事处处都在「应供」。做人、做鬼、做畜生、做菩萨、做佛，都是在「应供」。

华德，于汝意云何尔时，云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养，奉上宝器者，岂异人乎今此妙音菩萨摩诃萨是。华德，是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

那时的妙音就是这个妙音，前者为本，后者为迹，「本迹不二」。我经常讲：「在座的同修哪一位是秦朝来的秦朝人有没有啊只有几个秦朝人啊其他的是不是都是汉朝的」我告诉你，所有的人没有一个不是秦朝的，没有一个不是唐朝的，也没有一个不是大通智胜佛朝的。从无始以来，我们是无量朝的元老。从古到今我们就是这样，相信明白，你就有智慧了。每一个人都是无量寿。那你们有没有哪一个不是那时的妙音啊有没有哪一个不是释迦牟尼有没有哪一个不是阿弥陀有没有哪一个不是白骨精一切时都是一个人，一切人都是一个人呐！再次提醒，好好把做梦的境界想清楚。梦中境界的老爸、老妈、张三、李四、王二五、牛马猪羊、桌椅板凳、香蕉苹果是不是都是做梦人一个念变出来的有没有哪一个不是哪一个啊

一尘一草没有哪一法不是十法界，不是「一心三藏」。圆顿大教大至佛刹，小至微尘，一草一木尽足为「一真法界」。这是我们救命的法宝，你刻骨铭心观照明白，所有的经典无师自通，「一通一切通」。否则你讲一切的经典都是假的，都是口头禅。不管哪一部经，手到擒来，你讲给我听什么意思，不需要查笔记，不需要打草稿。讲经说法全凭自性流露。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????