133.《法华经》第69讲（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·妙音菩萨品第二十四（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

无缘三昧：这相当于四无量心的那个「无缘三昧」。大慈是「无缘大慈」，「慈」是给予众生以快乐。世间人也讲慈悲——父母对儿女、长辈对下辈、老师对学生，这叫「慈悲」。但这种「慈」是有条件的，有亲缘、有恩缘、有朋友之缘，他给你慈悲；那么一些伟人、英雄豪杰他也讲慈悲，但他也是有条件，他是对人类、对人道，仍然属于「有缘」。所以这些慈悲都不叫「大慈」；唯有佛法里的缘是对一切的万法都要慈悲。耳闻、目睹、身受十法界万法，都是我们生生世世的父母儿女、至亲骨肉。所以这种「无缘」是缘于一切的万法，所以作如是观照、作如是行持，叫「无缘大慈」，或者叫「无缘之慈」。始终我们作如是观照。

智印三昧：高于前面的「无缘三昧」，它用智慧来印证一切的万法。这个「智」应该说为空、假、中这三种智慧。

所谓「空」就是空智——把一切法看空，万法都是一个念所变现，与「空如来藏」相对应，是由「空如来藏」这个真实的法理起妙智观察。所谓「假」，与「不空如来藏」相对应，不仅知道我们这一切的万法都是由一个心变现出来的，而且刻骨铭心知道是怎么样变出来的。既可以突变，也可以渐变，还可以中等变。所谓突变，是说变就变，像孙悟空一样：「变！」就变出来。所谓渐变，我们的心先变现出一个细胞，再变现出多细胞，然后再先到海洋里生活，然后再到陆地上生活，先是小虫子，然后变成小蚯蚓，再变成小蛤蟆、小老鼠、牛啊、羊啊、狗啊，慢慢地慢慢地往上变。中等的变既不是说变就变，也不是几百、几万亿年来变，他定一下子，三分钟、两分钟变出来，或者一个月、两个月变出来。我们这个心很妙，就看你怎样会用心。这个并不是像课堂里学什么数学、物理、怎么怎么……没有那么复杂。

至于「中」，什么叫中智呢由空出有，从有入空。出有的话可以渐，可以中，可以突，圆融圆满。那么这个中还要与「空不空如来藏」，与报身功德、智慧妙用对应观照。我们变来变去是不是就是中谛呀他的那种能量、那种行为就是「中」。

对这三个问题能够观照明白，深信不疑，你在见道位就是证道位的「智印三昧」。只要在中阴身期间，六根销毁，现量智慧当下现前。

因为我们本来就是这个东西。我们要学会用「智印三昧」来印证一切的万法，用「智印三昧」来成就我们。这个「智印三昧」就是叫降魔杵、照妖镜、试金石。别说菩萨讲的法，就是佛讲的三藏十二部经，都要用「智印三昧」来印证。它属于什么层次的比如说《金刚经》就属于通教禅宗。你不能因为它是佛讲的，我就把它提高到圆顿大教，不可以这样。那佛讲《法华经》《楞严经》白讲了。

解一切众生语言三昧：妙舌说法，妙耳闻法，两个都是妙。成就了这种「三昧」，他以一音说法，能够让各种根机的人听出不同的味道。讲一样的文字、一样的语言，菩萨听的是菩萨话，罗汉听的是罗汉话，凡夫听的是凡夫话，各种不同道的众生都能听得懂，它有一种特别的加持。所以咒语呢，一般不可以用汉语来翻译，也不可以用汉语来解释。它是无量义对无量众生的根机，有的还配合打手印，配合观照。现在有些人自作聪明，把《大悲咒》《楞严咒》，来翻译、解释，还画图解。这是大逆不道。凡是遇到这些东西，我们毫不犹豫把它烧掉，那是误导众生。

集一切功德三昧：这就是「首楞严大定」，就是「法华三昧」。明白了「一心三藏」，就是「集一切功德三昧」。不需要特别地修证，你只要时时加以观照，你不知不觉成了大佛。你突然发觉，这个人那么害我、骗我、诽谤我，我现在怎么就恨不起来呀你想不到极乐世界去都做不到，因为你的气氛已经适应。这就是「如来藏」心地法门，全性起修，一修一切修、一证一切证。而且你不知不觉地就证了，妙不妙在《楞严经》叫「如幻三摩提」。「如幻」就是如痴如醉，「如幻」，莫名其妙地成佛了。因为他明白这个道理了，吃饭睡觉往往同时在观照。

我有时候在苦思冥想一个问题，想不明白，算了，不想了。突然，这个念一出，嗳！想出来了。这就是我们的本来面目，到一定的时候它自然出现。这个心法奇妙啊！明白了这个东西就是「集一切功德三昧」。「集一切功德三昧」在哪里都在这里。你不要刻意追求，知道这回事就行。所以用《法华经》来成就我们，奇妙殊胜，不可思议啊！哪里靠你一天念佛、拜佛、苦行、苦证那都是些无益苦行，对解脱来讲是无益苦行，对修人天福报来讲还是有益的。

所以这个「集一切功德三昧」也可以用《华严经》「四无碍」法界来解释。「四无碍」——「理无碍法界」「事无碍法界」「理事无碍法界」「事事无碍法界」。这实际上就是在「一心三藏」里面变化花样而已。看拿手好戏。拳头就是「阿」，手掌就是「弥陀」；拳头就是「如」，手掌就是「是」；拳头就是「空如来藏」，手掌就是「不空如来藏」；拳头就是性，手掌就是相。

讲「集一切功德三昧」，把它作为「四无碍法界」来说明，好不好拳头是理，手掌是事，那拳头要变成手掌，有没有障碍啊那拳头这个理就是「事无碍法界」。变就是了嘛，是不是「事无碍法界」要把这个事再变成理，有没有障碍啊这样就行了。这是不是「理无碍、事无碍」啊好，再讲「理事无碍」。「理事无碍」跟「事理无碍」是不是一样啊拳头当下是不是手掌要不要变成手掌才是手掌啊它当下是手掌，是不是「理事无碍」啊手掌当下是不是拳头要不要变成拳头才是拳头所以当下是不是就是「事理无碍」啊「理事无碍、事理无碍」都叫「理事无碍」。这就变成三个无碍了。

那再看，手掌当下是不是锤子啊当下是不是剪子当下是不是扫把这五个手指是表无量手指啊！那么，这个锤子当下是不是剪子啊是不是一块布是不是一个兔子的耳朵是不是八万九千四百五十六啊有没有哪一个不是哪一个这叫「事事无碍」。所以这「四无碍」法界，就是「集一切功德三昧」，就是「阿弥陀佛」，就是「性相一如」，就是「理事不二」。过去现在未来、东南西北上下十方、森罗万相、千变万化，就是一个拿手好戏。明白这个道理，「集一切功德三昧」实际上与前面的那些「三昧」，有没有哪一个「三昧」不是哪一个「三昧」啊别看无量的「三昧」，都是一回事。佛良苦用心，从各种不同的角度来成就我们。

清净三昧：这是六根清净，「六反震动」。明白了「一心三藏」的道理，我们当下对六根、六尘、六识这个分别心是不是转成了智慧所以你六根当下清净也清净，不清净也清净。六尘也是一样。再看六尘。过去讲这是茶杯，现在讲这就是「我」。过去看的这是西瓜，现在知道这就是「我」。一边吃西瓜，是不是在造业啊一边知道西瓜就是「我」，就是往生，带业传法。吃大米、穿衣服、走路，是不是都在带业往生啊无分别不妨分别，你这个时候已经是愿身再来的菩萨在教化众生，所以叫「清净三昧」。清净也清净，不清净也清净，也就是跟「妙莲华」一样，出淤泥而不染。

你就是黑暗中的一团火炬，这一念心叫「寂而常照」。因为你明白这个道理了，你没有办法退转，你没有办法不照。世人都有一种辨别能力，人好人坏，看他的眼神、行为、举止，就能猜出个七不离八。这还是小比喻，而且你这种念，一切的山河大地没有办法障碍，你直接地与他们道交感应。掌握自己的命运，全靠用心。

神通游戏三昧：简单说为千变万化。万法都是我们一念所变现而已。无而或有，无中生有，这叫「变」；有而或无，化有归空，这叫「化」。我们生生世世生死是不是「神通游戏」「神」是我们的天然本性；「通」是法力的显现妙用。有没有哪一法不是神通显现啊这个西瓜神不神，通不通啊没有一法不在「神通」。那么我们在凡夫位，由于我执还很重，烦恼习气很重，所以「游戏神通」变化受了很大的局限，而且带有很大的被动，不能自在无碍。

「游戏」带有自在、解脱之义。将来成就之后，我们的种种的「神通游戏」是恒顺众生而已，由自性显现。我们把一个不可思议的佛法真理通过打比方，通过因缘法等等等等，变现出文字语言的道理，这是不是「神通游戏三昧」这个东西本来不可言、不可讲啊！讲了以后，大家想一想就是那回事，这就是「神通游戏三昧」。从广义上来讲，我们显现的一切法都是「神通游戏三昧」。你在吃饭，你在穿衣，你在走路，是不是「神通游戏三昧」我们本来是个无形无相的东西，一个念呐，它变成个样子来，有时还会哭，还会笑，还会闹，还会吃饭，穿衣，怎么就不是「神通游戏三昧」无非是放下我执以后，我们可以更加自在无碍地成就无量的「神通游戏三昧」。实际上就是「无量色身三昧」啊，是不是都是一回事

慧炬三昧：特表智慧。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。当我们开了一个智慧，对过去的一个邪知邪见当下是不是就转过来了这叫「慧炬破暗」。当下是不是感到自在快乐了哎呀，原来如此啊！你几十年的老病，可能这一念当下好起来了。因为你的心量扩大了，无量劫以来的生死轮回，因为这一念当下了生脱死。所以叫「一智能灭万年愚」。千年暗、万年愚都是表无量。「慧炬」，我们到这里来就是为了得到「慧炬」，《法华经》就是这个「慧炬」。这种「三昧」是自然成，不劳修证，明白当下即是。多注意观照，定力就更深。「不劳修证」，这是佛在《楞严经》金口玉言——「何籍劬劳，肯綮修证」。

在法华会、楞严会上，佛反复叮咛，修行人没有离开道场，当下证到多少多少果位。这是不是亏于「三昧」的定力啊当下就定。这是世界观的转变，叫「三昧」。世界观一转，你没有办法再转回来。比如世人认为人就是人、畜生就是畜生，他这个世界观，没有学佛法你能不能叫他转过来啊你跟他讲：「不是，人跟畜生都是一样的」，他怎么样都不相信；当明白了「如来藏」道理，他知道人啊、鬼啊、畜生都是一个念变化出来的，是不是转过来了开了智慧的人没有办法退转的，这就叫「三昧」，「三昧」不可转。

庄严王三昧：观照为三十二相、八十种随形好。诸佛菩萨到世界上来教化众生不光是言教，而且还重身教。当然这个身教来讲，不是自己可以刻意地装出来的，「依报随着正报转」，慈悲柔软之人，言谈举止都能显现出慈悲柔软的这种气质。所以佛在成妙觉果位以后，还要花一百个大劫专门修相好，成就一百种福报，才成就一个相好，最后才圆满。到了「庄严王三昧」，由于他这个心没有任何执著，他能示现出各种各样的形相。包括音容笑貌，该现慈悲就现慈悲，该现凶恶还要现凶恶，他已得到自在。

净光明三昧：分为「内」「外」这两种情况。「内」就是我们这个心在冥中「寂而常照」，不出世间而至世间。「外」就是现出外相。现出外相的时候不仅知道外相，他时刻都没有离开自己内在的自性，都是由自性流露。由外相才显现出自性中的光明、智慧、柔顺、平等、诸善功德，叫「照而常寂」。所以这种「照而常寂」又称为圆照。这个「净光明三昧」，从「寂照照寂」这两个角度来观照，他不是「双遮」「双遮」的时候是凡夫。他由「双遮」而显现出「双照」，不管是在空在有，他都是一样地在度化众生。

净藏三昧：这是「如来藏」三昧。这个「藏」就跟捉迷藏一样，把一个「如来」就「藏」在这个我们众生的不知不觉中。每一个众生都是如来，一切的如来又都是一个如来，我们当下具足整个尽虚空遍法界一切的万法，可是我们却不知道。所以「净藏三昧」，有些法师把它解释为叫「含摄万德」，跟师父的解释也是一样。用「如来藏」解释更为具体、更为贴切，更有利于与各种三昧圆融为一体。

不共三昧：其实就是「如来藏」三昧，就是「净德三昧」，就是「慧炬三昧」，就是前面所有的「三昧」。

怎么「不共」呢不与人、天、声、缘、藏、通、别这前七方便人「共」。「一心三藏」只有受持《法华经》《楞严经》才能成就。修人道的持五戒足矣；修天道的，受持《十善业道经》就可以；修阿罗汉道的，修「四圣谛」、三十七道品就可以；修辟支佛道的，修十二因缘就可以；是修藏教菩萨的，受持《阿含经》行善断恶就可以；修通教菩萨的，受持《金刚经》足矣；修别教菩萨的，受持《大方广佛华严经》足矣。但是这些都不能叫成就「不共三昧」。唯有受持《法华经》《楞严经》叫「不共三昧」。这是真正的菩萨道。

能够受持《法华经》《楞严经》，即使你在菩萨的位置上都要经过佛无量劫的教导，才有可能在今生能够认可《法华经》，这是佛在《法华经》讲得很清楚。有些人为什么不能进入这个门呢我们也理解了，叹一口气而已，他就是没有这个福报。我有个最好的朋友，《法华经》《楞严经》都是他顶在头上供养我的。你叫他读《法华经》他就是不读，你叫他读《楞严经》他就是不读，他就是强调要修、要证、要念佛、要拜佛、要打坐。我绞尽脑汁都度不了他。今天在这个道场的同修，我们应该互相赞叹、互相感慨，也可以自我赞叹、自我感慨：我真了不起啊！这是真的，这是佛讲的。必须升起我们的信心；同时要发大慈悲心，可怜一切众生，特别是那些很认真修行的菩萨。

对这些人的度化，你一定要把「如来藏」契透精神，要善巧方便。比如说，他倒一杯水给你：「你知道是我喝水还是你喝水啊」，「你知道茶杯是谁啊」他觉得你这个人古古怪怪的，「我看你到底搞什么名堂！」你给他讲一讲，你慢慢讲通了以后，他就给你度过来了。你先让他感到有好奇心，你知道是先有鸡还是先有蛋啊你知道是老子生儿子还是儿子生老子《法华经》《楞严经》是不是就讲这些东西啊你知道为什么刮风下雨啊你知道你站在这个地球上，是地球大还是你大呀你知道地球是不是你啊你讲这些莫名其妙的话先逗他，叫「逗机观教」。

「不共三昧」，我们要发心让大家都来共，不能说没有修无量劫的菩萨道就不能听。佛法既有普遍性，也有个别性，他跟你在一起就有缘，他只要今生能够心柔软，即使他前世一天都没有修，他也能入道，为什么我们都是老古佛再来，都是一个念。早晚上床，一起天亮。我们不要执着。佛也讲了，有些人须臾就能成就，有些人在无量劫中才能成就，是不是讲两种人呐都有啊。而且你又怎么知道他无量劫没有修过呢我们无非多用点功夫而已。

日旋三昧：太阳照到哪里哪里亮，「日旋三昧」呢，就是以不动智而照明万法。这个不动智就刻骨铭心知道一切万法都是我，这就是佛光啊。以太阳光来比喻佛光，但不能把太阳光就当成佛光。有些人就犯这个错误，佛经常以虚空来比喻真空，结果他又把虚空解释为真空，变成心法、色心对立之法，真是要老命了。因为虚空相对于有形有相的山河大地、树木华草而言，最有利于比喻真空；可你不能把它当成真空。虚空跟山河大地一样，都是色法，它都是有形有相。有人问虚空怎么有形有相空相，无边无际相，通达之相，是不是它的相啊是不是我们能看到虚空，你能不能看到真空我们眼睛一睁就能看到虚空，但你眼睛能不能看到真空啊真空只有用心才能看到，心是看不到就是看到，而且太阳光是普照。它有没有讲我只照扬州，我坚决不照泰州，会不会它没有任何分别心，而且是不动而至。你有没有看到太阳光在跑来跑去不停地在照啊没有的。

得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧：明白「如来藏」道理的人，恒河沙数的三昧就是一个三昧。一切三昧是一三昧，一三昧是一切三昧，没有哪一个三昧不是哪一个三昧。没有明白「如来藏」道理，那无量的三昧，你各自证得的等级不一样。天道、鬼道、人道、畜生道，没有哪一法不在三昧中执著。

释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：世尊，我当往诣娑婆世界，礼拜、亲近、供养释迦牟尼佛及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。

释迦牟尼佛白毫相光一照，妙音菩萨亮相。这个「光」是不是语言啊妙音菩萨就会意了，释迦牟尼佛跟我沟通，意思就是说我在这开法华会，你知道不知道啊「光照其身」就是智慧。一切的「音、声、光、相」都是智慧的化身，所以我们真正证得圆满的「不共三昧」的时候，光是不是就是音啊音是不是就是水呀水是不是就是风啊一片风、一丝光，足以叫人开智慧。所以我们看《楞严经》二十五个菩萨，这个肉身当下即风、即雨、即水、即光、即虚空，可是我们现在执著这个是肉团呐！你越是执著这个是肉团，越不能解脱啊！它哪是个肉团啊它就是光、它就是风、它就是雨，哪一样它都是，只看你会不会用心。

尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：汝莫轻彼国，生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石诸山，秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众，其形亦小。而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福，光明殊妙，是故汝往，莫轻彼国，若佛菩萨及国土，生下劣想。

妙音菩萨白其佛言：世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。

汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬：妙音菩萨身高相当于二百多万里，净华宿王智佛相当于三亿到五亿里。一旬等于四十里，最多可以一百二十里。

汝身第一端正，百千万福，光明殊妙，是故汝往，莫轻彼国，若佛菩萨及国土，生下劣想：妙音菩萨需要不需要宿王智佛来教训啊不需要。他们演双簧，这是示现老师要吩咐学生。这个示现是讲给别人听，不是讲给妙音听。要注意，有时师父讲张三，其实是讲给李四和王五听。那么在这里说，不要轻视下劣。《心经》讲「不垢不净」，下劣是不是我是不是也是「宿王智佛」啊有没有二啊

这些佛土的菩萨为什么身材那么高大啊他的心量大，心光明了，由其心来成就其果报。听这个法是不是很快乐这是在帮助我们开天机，走捷径，这是名符其实的成佛速成班。速到什么程度啊当下一念，不劳修证，这是佛的金口玉言。以后听到任何人讲：「怎么那个印广讲不修不证就能成佛啊」你可以告诉他：这不是人家讲的，这是佛在《法华经》《楞严经》讲的，你去看看就知道了。人家诽谤我们，我们还要生慈悲心、还要救他。为什么救他啊他就是我，他就是印广，他就是你。你别讲：你就诽谤吧，你等着下地狱吧！可不能用这个心。所有的人都是「我」啊！

明白这个道理的人感慨万分！他不知道要怎么感恩，都是我们怎样用自己的心。

娑婆世界众生，都是些下脚料来改造的，那为什么佛菩萨也示现那些样子呢这就是佛菩萨的愿身，不要太特殊。相对而言要稍微好一点，你才能摄受众生；但不会好到哪里去，绝对不会这个脸就跟金琉璃一样。要注意这个问题，防止坏人生嫉妒心害你。

世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严：成佛是不是靠自己啊可妙音菩萨说是「如来之力」，皆是「如来神通游戏」，皆是「如来功德智慧庄严」，这就是「无分别不妨分别」，表现「感恩四德」。我们要懂得恭敬老师。

修行人如果对老师都不感恩，不赞叹，他没有信众，不会被信任。有些人出了山门就打师父，就谤师父，这种人走到哪里，人家对他没有安全感。对父母对老师都可以背叛的人，每一个人都会提防他，这也是佛法。虽然依法不依人，但没有人能不能把法传下来啊「依法不依人」是看你传什么法，并不是你就不要老师了。妙音菩萨等于是等觉菩萨了，也是古佛示现啊，都这样恭敬自己的老师。他能现无量的「色身三昧」。那前面讲了十几种三昧了，说「法华三昧、净德三昧」……十六种三昧都能现，仍然不忘老师的恩德。在佛法里，背叛老师叫欺师灭祖，果报在三途。每个人必须要观照，你现在当学生，你将来也要当老师。

我看到一个出家人，长相非常庄严，身高一米八，一脸的菩萨相，可是短命，只有五十多岁。许多人看到就拜，比师父不知道要庄严多少倍。后来我才知道，他出了山门就诽谤自己的师父，这样的人现世就受报。我们应该对一切的万法，对牛、马、猪、羊都要恭敬如佛菩萨、如父母儿女，何况对我们的老师你对师父恭敬不恭敬，与他没有丝毫的关系，要成就你们自己，老师即使是强盗土匪都与你无关，你只把他当恩师看。古时候学生拜老师，都是父亲带着儿子，父子一起拜。国王皇帝都要拜老师，世出世间第一之尊贵就是当老师。何况出世间的老师，不是我们这一辈子什么师傅、老师可以比，也不是这一世的父母可以比，他生生世世都是我们的「法身慧命」之师、之父。

于是妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧，以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

这又是妙法，以这种三昧来说明真心本来面目，我们到哪里都是不动而至。菩萨要在三昧之中，才能体会到一人与十方佛土是一片；佛呢不需要。佛没有什么三昧不三昧，他常在定，「寂而常照，照而常寂」。但在成佛之前，包括等觉菩萨都必须入定，「入于三昧」，他才能体会到「真俗二谛」。但是呢，通过菩萨的这种示现，可以帮助我们体会万法同体、万法一念。所以我们常讲，张居士你从家里到文峰寺来听经，你家里有没有少一个张居士啊文峰寺有没有多一个张居士啊这就叫不动而至，这叫「不起于座」。哪里都是你，都是表这个法，我们要常观照。也就是说，他所谓的真身仍然在那个本土。那么现出的化身是不是莲华化身而来到娑婆世界真身和化身是不是一个东西啊一个东西啊。

耆阇崛山，是当时法会的道场，也就是所谓的灵鹫山。在那个上空显现的宝莲华。告诉释迦牟尼佛，我妙音来了。「化作八万四千众宝莲华」显示出我有八万四千个弟子要一起来，你们要作个安排。为什么有八万四千众呢后面经文里专门有说明，与他因地修行有关。

阎浮檀金为茎：阎浮檀金，上次讲过了，是一种色赤黄而带紫焰气的金，为金中最高贵者，据称产于北俱卢洲阎浮下的河沙中。白银为叶：白银就是莲华之叶啊。金刚为须：金刚作为莲华柄上的那个小胡须。甄叔迦宝以为其台：有一种「甄叔迦」树，它的花朵像人的手掌一样鲜红透亮。以此而形容莲华台的殊胜、美观。

尔时，文殊师利法王子见是莲华，而白佛言：世尊，是何因缘，先现此瑞，有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台

文殊菩萨是明知故问。师长在前，下人不可以抢嘴。这就是修养我们的一种气质。有些人啰嗦一天没有用，有些人眼睛一瞟，问题就解决了。我们要有智慧，要有定力。

尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕而来，至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。

讲那八万四千朵莲华，就是告诉有这么多人要来，看看怎么样。

文殊师利白佛言：世尊，是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力行何三昧愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小，威仪进止，惟愿世尊，以神通力，彼菩萨来，令我得见。

这三个人在演戏，诸佛菩萨教化众生没有人我相，这是方便示现。其实这些东西文殊菩萨比谁都知道，他以此向佛请法，来开示众生。

尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。时多宝佛告彼菩萨：善男子，来！文殊师利法王子欲见汝身。

现在佛要恭敬老古佛，一代恭敬一代。释迦牟尼佛能不能叫他示现相啊也能。文殊菩萨能不能叫他示相啊也能，但是他不敢以下犯上，如果以下犯上的话，客人都看不起。所以这个师生之间的关系很微妙。

于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨，俱共发来，所经诸国，六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐，不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正，复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身。入七宝台，上升虚空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????