《法华经》之经典譬喻——衣珠喻--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

编前语：今天分享的是《法华经》经典七喻之——衣珠喻，比喻我们怀揣无价宝珠而自不觉知。只能“乞丐怀珠，枉受贫穷”，不知道自己就是阿弥陀佛。佛讲如来藏的法，就是「以无价宝珠，系其衣里」——把这个如来藏之法，装到你的阿赖耶识里去，这就是你的「衣里」。当我们明白了「如来藏」道理以后，明白一切的万法都是我们自己！这个如意宝珠可以变换成我们的资生产业，长养我们的法身慧命。

请看经文：

世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知，起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。

印广门清法师：这段比喻在佛法里也是有名的，叫「乞丐怀珠，枉受贫穷」。「譬如有人」是指那些小乘修行人；「至亲友家」这是大乘法门；「醉酒而卧」这是讲无明烦恼；[是时亲友官事当行]：「亲友」是比喻佛；[以无价宝珠系其衣里]：佛传大乘佛法，「系」是以「如来藏」这个宝给他种下金刚种子。我们对号入座以后再作解释——一个穷人到亲友家里去攀缘，还不是想讨一点借一点所以亲友先给他一顿酒肉。他从来没有吃过那么好的酒肉，还不是酩酊大醉这体现出众生的无明烦恼和贪心。那么亲友他不能陪着他睡觉，如果等他醒来再给他东西的话，就耽误时间了，索性提前离开了。丢了个如意宝珠给他，不也够意思了可穷人起来以后压根不会相信亲友会给他如意宝珠。所以醒来后还是去外面乞讨。

[若少有所得]：得一点就满足了。这就是「乞丐怀珠，枉受贫穷」。这就是比喻我们，有没有哪一个没有如意宝珠啊都有。之前不知道我就是「阿弥陀佛」。讲了「如来藏」的法，就是「以无价宝珠，系其衣里」——这个「如来藏」之法已经装到你的阿赖耶识里去了，这就是你的「衣里」。

[都不觉知，起已游行，到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难]：不明理的人是盲修瞎练，甚至修出名闻利养来，把道场作为经商的场所，把传法作为交易。修行人如果为了名闻利养，你是把自己送到地狱里去。真正当四众弟子，连生命都要来供养众生，供养三宝，何谈名闻利养你想都不敢想。

这里「若少有所得，便以为足」，通小通大，通凡通圣。通圣：小乘阿罗汉证得「人我空」就满足了，再也不愿意到世间来教化众生；通凡：我们在凡夫因地修行，得到一点人天福报就满足——哎呀！还是念佛好啊！你看看，儿子考上了大学，老公发了财，女儿嫁了个好婆家……你把修行变成了一种情执。

于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉！丈夫，何为衣食乃至如是我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在，而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短。

后来亲友遇到了，看到他在那里做苦工或者乞丐之类的。「咄哉」是个语气助词，哎呀！「丈夫」，伙计啊！你为了糊口饭吃，落到这步田地呀那年你到我家里去，我不是给了你个如意宝珠吗你就能发大财呀！怎么还受这份苦啊

这是比喻佛开讲《法华经》之时，开讲「一心三藏」的道理。明白了「一心三藏」，没有哪一法不是「一心三藏」；明白了「一心三藏」，你当下即是「一心三藏」。没有明白的时候，你虽然是「一心三藏」，得不到其妙用。我过去不是也给你们讲了吗佛在五时说法「次第圆融」，小法时期也讲过《楞严经》。

[汝今可以此宝，贸易所需，常可如意，无所乏短]：你现在用这个如意宝珠可以变换成资生产业，你就可以得到自在快乐啊！比喻当我们明白了「如来藏」的道理以后，一切的万法是不是都是我们自己啊是不是都是我们的资生产业啊长养我们的法身慧命。

佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心；而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足，一切智愿，犹在不失。今者，世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘，汝等所得，非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。

这是五百罗汉打比方来求佛印证，印证他们明白了一心三藏没有。

[一切智愿，犹在不失]：不管你会不会用，我们的如来智慧德能从来没有失去。只是你不明白，你冤枉受苦受累。

[诸比丘，汝等所得，非究竟灭]：你们证这个阿罗汉呐，虽然是我教你们的，但真正来讲，那只是方便安慰而已啊！不是真正啊！

[我久令汝]：在过去二万亿佛法中我就是你们的老师啊，让你们修种种的善根，这都是以方便的手段来引导你们成佛。方便的手段包括示现小乘人的那种「方便涅槃」，但是你们却信以为真，当成究竟大涅槃。

[世尊，我今乃知，实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记]：佛啊，我们现在听闻了《妙法莲华经》才知道，我们其实就是菩萨，行的是菩萨道。

尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义。而说偈言：
我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。
今于世尊前，自悔诸过咎。于无量佛宝，得少涅槃分。
如无智愚人，便自以为足。

[无量智]，也是佛的一个别号，无量的智慧。我们可以把「无量」解释为「阿弥陀佛」。「无」就是「阿」，「量」就是「弥陀」。

[今于世尊前，自悔诸过咎]：「咎」就是「过」，「过」就是「咎」。小乘阿罗汉果位是「少涅槃分」。少到什么程度啊无量分之一，也就是「一日之价」。真正来讲，「大涅槃」才是无价之宝。

譬如贫穷人，往至亲友家。其家甚大富，具设诸肴膳。
以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。
是人既已起，游行诣他国。求衣食自济，资生甚艰难。
得少便为足，更不愿好者。不觉内衣里，有无价宝珠。
与珠之亲友，后见此贫人。苦切责之已，示以所系珠。
贫人见此珠，其心大欢喜。富有诸财物，五欲而自恣。

[诣]，就是到；[他国]，是修其它的法门；[肴膳]，是表无量的小法。「无价宝珠」就是「如来藏」。「如来藏」的法义已经通过这个「肴膳」在旁敲侧击，只是小乘人不往里想，佛又不好过分地明讲。过分地明讲，他会生起逆反心理，反而造成更大的障碍，反而连那小小的善根都要丢失。这是佛的良苦用心。[默与而舍去]：不能讲得太明显，讲得太明显就好像逼人太甚，也会把他们吓跑。[时卧不觉知]：他们当时在迷惑颠倒中，不明白佛的良苦用心。

[求衣食自济，资生甚艰难]：“求衣食自济”显现出小乘人「个体户」的心态，他修行是为了自己。菩萨道修行是为了教化众生，让大家来成佛。现在那些念佛的，有几个人是为了让别人去成佛的都是自己要往生。这是自了汉，心量没有打开，不能往生。

[示以所系珠]：这就是到了讲解《法华经》的时候了。我们每一个人都是阿弥陀佛，就是示以所系珠。

[贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣]：这里「欢喜」是法喜，明白万法皆是「我」，所以“富有诸财物”，无一不是我，同体大悲。“五欲而自恣”：你就感到奇怪了——明心见性的人还五欲自恣啊这个「五欲」，是表胜义五欲，法性五欲。吃喝玩乐无非解脱，看你怎样用心。过去吃一口饭——哎呀！真好吃！这下给我逮到了！现在是为了众生而吃饭。