132.《法华经》第68讲（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·药王菩萨本事品第二十三+妙音菩萨品第二十四（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

「若有女人」得闻〈药王菩萨本事品〉，来世不再女身，何况现在男身啊总不会退到女身吧除了你发愿度众生。这一品的功德尚且如此，那么闻到全部的《法华经》呢那就命终往生极乐世界。

不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼：三个「不复」。

憍慢，一般这种人走起路来雄纠纠气昂昂，皮鞋擦得亮堂堂，他都显出一种与众不同的气氛。有的比较洁身自好，自尊心很强，这是憍。慢呢，就是轻慢别人。注意，这些都是我们的情执。「嫉妒」就是见不得别人比自己好。有些人嫉妒心可强了，你要是表扬一声别人的话，他心里都难受，只能自己占上风。修行人要注意检点自己啊！

闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界：根据《法华经》的经义，是当下往生，还是断气以后往生的可要注意啊，当下就往生呐！这里的「命终」绝对不能像有些人解《阿弥陀经》，说是死了以后。「命终」，你当下这个肉团身生死之命与你的法身慧命——这是真命，真命与假命圆融圆满，叫「终」。「终」是圆满之义，不能解成死了。

五个五百年再具体解释一下：

第一个五百年叫「解脱坚固」。佛初灭度后的五百年啊，正法气氛尚浓，解脱比较普遍。第二个五百年叫「禅定坚固」。也就是一千多年以前啊，农业社会的气氛竞争不是那么激烈，人心比较纯朴，修禅定容易成就。你一个晚上就可以跟天人沟通信息。现在不行，现在是车水马龙，气氛紧张得不得了。第三个五百年叫「多闻坚固」。「多闻」就是贪多求全，读的经典越多越好，像阿难那样。所以众生已经在形相上执著，认为学得越多越好，「多闻坚固」，它没有涉及到解脱。

第四个五百年叫「塔寺坚固」。就盖寺庙，显出普遍现象，这都是已经变成似是而非。第五个五百年，就是现在，当然越往后越是「斗诤坚固」。也就是说，不通过斗诤，正法不能占领阵地，不能生存。

我们这几年可听惯了，「要得佛法兴，必须僧赞僧」。大家都去僧赞僧，都去一团和气，谁来弘扬正法啊因为《法华经》《楞严经》很难传啊。即使佛肉身在世，「尤多怨嫉」。即使当着他老人家的面都还有五千四众弟子当面给他难堪，退席。真正的四众弟子，承担着拨乱返正、挽救佛法的历史使命。那就是佛在〈见宝塔品〉大会上当着诸佛人天大众面，点将台：谁能在末法时代受持《法华经》你当着诸佛菩萨的面站出来，给我讲一声！

真正明白「如来藏」道理的人，佛在《法华经》讲，「我独无所畏」，因为他把这个宇宙人生的道理搞明白了，谁有疑惑谁有问难，当面锣对面鼓讲清楚、道明白，背后嘀咕嘀咕不是佛子所为。我跟你讲，你最起码把这个《法华经》读个十遍二十遍才有发言权，要不然你一开口，你就会自己打自己的嘴巴。你讲话的根据从何而来一切经典到《法华经》为究竟。刚才讲了打十个比方说《法华经》是「诸经之王、于诸经法中最为第一」，到此一了百了；而且你不可以拿其它的经典来对抗《法华经》，这是原则性的问题，因为其它经典已经被佛判为「戏论法」。稍微有一点佛法常识的人都要懂得要伸张正义，让正法久住。

佛在《楞严经》跟阿难口口声声要让末法时代的众生怎么样怎么样。佛知道不知道今天这里开法华会这个是真实的。这十几年传法，少说五六个道场有人提前一年、两年、三年、五年、八年，提前这么长时间就看到师父在那里讲《法华经》。都有名有姓有电话，你们尽可以去调查，如果有半句虚言，我受果报。佛特别关心第五个五百年，他怎么没有讲第三个五百年怎么没有讲第四个五百年偏偏讲第五个五百年偏偏在《楞严经》是讲末法时代他没有讲像法上半期或者下半期，也没有讲正法上半期下半期。他偏偏盯着末法时代做文章。什么意思而且我们现在讲《法华经》《楞严经》这个法，基本上在全国好多地方一炮打响，打到哪里，响到哪里。

得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来：特别讲菩萨神通，是指明心见性前提下的神通。不仅知万法之然，而且知其所以然。他这种神通「自他不二」。不明心见性那种神通属于凡夫神通、外道神通。他带有浓厚的个体意识，自以为是，带有名闻利养，带有出人头地等种种的情执，神通越大给自己障碍、恶报越大。

无生法忍，这里是证道位功夫。在见道位你明白了，最低保障线永远不落三恶道，最高到等觉菩萨位。

得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来：这个法要靠我们自己印证自己。过去佛、现在佛、未来佛，有情无情一切万法，你对耳闻、目睹、身受、看到的看不到的一切的万法是什么态度你对一切万法充满着慈悲心、平等心，你就是「见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛」。在见道位就能成就这样的功德。佛在《法华经》反复讲，能受持《法华经》则为见佛，则为见法，则为见比丘僧，则为见多宝如来，则为见分身佛。「则为」这都是讲比量功德。

是时诸佛遥共赞言：善哉！善哉！善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵、思惟是经，为他人说，所得福德，无量无边，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共说，不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌，皆悉摧灭。善男子，百千诸佛，以神通力，共守护汝，于一切世间，天人之中，无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛，乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。

遥共赞言，就是讲比量功德。无穷无尽，都在赞言。你果真能把一切的万法都看成是你自己——他就是你自己啊——你现在就是拥有了无量无边的福报，还需要佛来赞叹吗一切的功德福报都是我们自己认可自己。祸福都由人不由天，命自我立。

火不能烧，水不能漂，汝之功德，千佛共说，不能令尽：这个「火不能烧，水不能漂」，我们在〈观世音菩萨普门品〉里还要详细解释。明心见性之人知道一切的万法都是自己，你跟谁发火啊这是指我们的烦恼之火。谁是谁谁又不是谁你跟谁吵嘴你跟谁发脾气「水」就是贪心。你贪什么啊都是你的。「汝之功德，千佛共说，不能令尽」。「千佛」是无量佛。为什么说不尽呢因为无量佛本身就是说不尽啊！无量的功德怎么说得尽呐

汝今已能破诸魔贼，坏生死军。诸余怨敌，皆悉摧灭：见道之人当下他就知道这个肉团身不是我，六根都在打妄想。这就是「破诸魔贼」。眼耳鼻舌身意，这叫什么贼叫「家贼」。色声香味触法是外贼；六种意识心是贼媒，这十八个贼叫「魔贼」。坏生死军：你当下往生极乐世界，超越六道轮回。分段生死就此了断，我们再到人道里，不是来轮回，而是来教化众生。「诸余怨敌」是指「变易生死」。菩萨超越六道轮回以后，还有烦恼习气、无明微细烦恼，叫「变易生死」，还要一分一分破除。皆悉摧灭，我们都能够统统地超越。

善男子，百千诸佛，以神通力，共守护汝，于一切世间，天人之中，无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛，乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者：「百千诸佛，以神通力，共守护汝」，佛、菩萨、天人鬼众、泥巴瓦块统统都在护持你。谁护持谁啊自己护持自己，因为你明白了十方法界都是你一念心。这叫「应供」。你应自己对万法的心态的供养，而受其报。谁护持谁啊自己管自己的事。佛在其它经讲，佛不度人；那么这里怎么讲佛度人呢你明白这个道理是你自己度自己啊！因为这个世界上只有一个「人」，只有一个念，谁度谁全靠自己。善待其心，善用其心，善护其心，一切都是我们自己的事。

这里讲声闻、辟支佛、阿罗汉乃至菩萨，「智慧禅定，无有与汝等者」，佛这不是恭维啊，这是真实语。因为圆顿大教的菩萨已经把自己与万法共为一个本体。禅宗通教菩萨把有形有相的万法排斥在外，漏掉一半；藏教菩萨行善断恶，他把恶又漏在外面；别教菩萨讲究次第性；而圆教呢，讲究整体性。所以唯有受持《法华经》《楞严经》者，是菩萨中的菩萨。佛在前面是这样讲，在〈安乐行品〉也是这样讲，菩萨还有大小之别。这里讲「无有与汝等者」，就没有一个人来跟你相等，更不用说超过你。这都是佛金口玉言，佛不是哄我们，不是恭维我们，是告诉要自己知道自己是谁，不要把自己看低了。但是你要会用心！不要把自己看低了是要叫我们承担如来家业，不是叫我们去搞贡高我慢、名闻利养，否则你这个菩萨最低。

宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世口中，常出青莲华香，身毛孔中，常出牛头栴檀之香，所得功德，如上所说。

对《法华经》赞叹，哪怕是对〈药王菩萨本事品〉赞叹者，一开口就是莲华香，「身毛孔中」也是栴檀香。你赞叹《法华经》，是不是就是莲华香啊你身心当下得到调整，「依报随着正报转」，你的言谈举止一定不同凡响。你不要真的以为：你是讲解《法华经》的法师嘛，把口张开看看你嘴香不香把身体给我闻一闻香不香才不香呢，一股汗臭味。

这就是三业随智慧行，「随喜」就是意业随智慧行。「栴檀口出青莲华香」是口业随智慧行。「身毛孔中」有香是身业随智慧行。

一个真正明白宇宙人生道理的人，他无论走到哪里，不用开口讲话都能得到众生的恭敬爱戴。他这种气质就能摄受人，这就叫「佛光普照」。这个功夫是装不出来的，装只能装一时，而形成了这种心态以后，你有意无意处处都在教化人。往往在社会上看到一些人，素不相识，只要见面，你就知道这个人不同凡响。特别是一些有一定领导地位的人、一些公司老总、董事长，他一定有这种气质表现出来，你看到他就不是穷人，也不是贱人。好好注意观察啊！有一个董事长，他从来没有开过会，他开口都讲不出话来，但是人家就能心甘情愿地围绕他转，他凭他那种气质就能摄受人。所以关键要成就我们的这个心。你对自己感到满意了，众生一定会对你满意。你感到自己时时事事处处无愧于山河大地，你得大自在。你不需要去琢磨别人对你怎么样想法，你根本不用去费那个脑子。

所得功德，如上所说：从《法华经》第一品一直到现在，不仅仅是〈药王菩萨本事品〉，整部《法华经》里都在讲受持《法华经》有什么什么功德。

是故，宿王华，以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等，得其便也。

这段经文妙不可言。所以宿王华啊，这个〈药王菩萨本事品〉嘱累于汝。〈药王菩萨本事品〉专门由宿王华菩萨来护持，特别讲我灭度后，后五百岁中——注意，他没有讲灭度后第一个五百岁、第二个五百岁，专门讲「后五百岁」。「后五百岁」特指第五个五百岁。佛就知道在这个时候《法华经》就要开始弘扬起来。

为什么讲后五百岁啊现代是宗教发展的一个光亮点，因为现代尖端科技的成果帮助印证、解释佛法基础理论。比如人类对时间的认识，比如动物克隆，已经成为不可否认的现实，这些都可以印证佛法。在前四个五百岁，并不是讲经的法师没有努力，那过去的几百年几千年，是不是也是我们这些人在弘扬这是真的。佛在《法华经》不是讲了吗我们已经在十万亿佛法中成就了道行，谈古说今都是说我们自己的事，不存在赞自毁他，只存在赞自毁自，都是我们自己的事。那么后来人应该比我们现在的人又要学得更好。佛法也是与时并进，长江后浪推前浪。有些人只相信古人，厚古薄今。如果这样，佛法只有走向灭亡。所以我们要破除迷信，解放思想。我们要恭敬祖师大德，没有祖师大德我们现在开口都开不得；但是我们不能死在前人的文句下，不能被一些人别有用心用死人来压活人，这样佛法怎么发展啊

下面「广宣流布于阎浮提」，我们「广」了没有啊所以师父叫大家发心啊。我们要把一万年末法扭为正法，要让弥勒佛出世前五十六亿七千万年这个灭法时代扭为正法，这叫「广宣流布于阎浮提」。

无令断绝：我们断绝了多少年呐佛的意思就是说，从我讲《法华经》开始，你们就不能停止。是不是讲得很明白啊

「无令断绝」下面又是「无令恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等，得其便也」，不能让这些人钻空子，以种种借口来诽谤《法华经》。

注意啊，诽谤《法华经》有几种情况：

一种呢，说《法华经》是菩萨受持的法门。按照这种人讲法，这个世界上没有一个人可以受持《法华经》。因为谁也不能证明就是菩萨再来的，他也没有从极乐世界来的身份证，他没有办法证明。

第二种诽谤，说必须把许多小法学好了以后才能学《法华经》，要打基础。那你怎么知道我们在过去几百年、几千年、几万年，就没有读过《地藏经》，没有读过《阿含经》，没有读过《金刚经》你怎么知道的这是不是莫名其妙啊我们从来没有死过啊！

第三种，说是佛讲的万法平等。他不懂得佛是在讲明心见性以后，万法都是《法华经》。他断章取义。《法华经》之所以是「经王」，就是因为读了《法华经》之后，我们知道一切的经典、一切的万法乃至牛马猪羊、泥巴瓦块，都是释迦牟尼，真正达到万法平等，我们才把它称为「经王」。要不然它有什么资格当经王正因为读懂了《法华经》，我们才知道一切的万法都是一个人一个念，我们才叫它是「经王」。你不把这个道理搞明白，你以所谓的平等来排斥《法华经》，你是谤佛谤法。

也还有的说在家人不能讲经，比丘尼不能讲经，沙弥又不能讲经，还有什么比丘嘛，半路出家的还不能讲经。还有什么说还没有受戒的不能讲经、还没有明心见性的不能讲经……这都是无稽之谈！哪一尊佛不是半路出家啊那个摩诃迦叶、目犍连，他们讲经的时候，明心见性了没有他们连大乘佛法相信都不相信，佛还逼着他们讲经。在法华会上，那些魔鬼讲经，佛还赞叹善哉善哉！他们会出现种种的手段来破坏正法住世，而且讲的话还冠冕堂皇。另外《佛藏经》讲，魔王发恶誓要让末法时代的众生只知读诵而不懂。

现在就是斗诤时代，不斗诤，正法不能住世。

宿王华，汝当以神通之力守护是经。所以者何此经则为阎浮提人病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香，供散其上，散已，作是念言：此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。

「病」有身心之别。「一心三藏」的道理既治心病，也治身病。治心病，来世解脱；治身病，你今生今世健康长寿。道理很简单，心量扩大，心量光明，身体的所有肌肉、筋骨、细胞是不是都在疏通光明这是法喜的力量。

若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死：我们在江阴讲《楞严经》，有一位新疆来的菩萨听了两三课，高兴得不得了，因为他的糖尿病现在不治而愈了。在太原市一个居士原来尿频啊，听师父讲经，好了。这是不可思议的。其实也可思议。他开了心量，把整个的肌肉筋络细胞调理好了，他感到从来没有过的轻松和解放。既有来世的果报，又有现世的花报。

不老不死：他已经解除了对死亡的恐惧，对时间的长短、寿命的长短已经不再执著分别。能过一百二更好，弘法利生；过不了一百二，走了以后赶快再来接着干，都是自在。而且发了这个愿，自然而然与各位都能接上头。就有护法神明冥中调理。所以我们在一起结这个法缘呐，非常殊胜啊。

宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香，供散其上：这里的「宿王华」，实际上就是我们自己。明白了《法华经》之法义，这个「青莲华」是表清凉解脱，我们当下清凉、解脱、自在。

此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生，老病死海：过去两千多年的农业社会，佛在菩提树下取草，就是一个蒲团坐在那里示现庄严相。但是蒲团，在他眼里看的是什么就是宝座。同样看到泥巴瓦块，天人看的是皇宫宝殿。泥巴瓦块、白天黑夜、树木华草，都是各人心态的一种执著。你说极乐世界那个黄金满地在哪里啊就在这里。极乐世界的菩萨在哪里啊就在这里。就跟那个电视机一样，同样一个电视机里有中央台、安徽台、山西台、江苏台，它都在一个空间里，就是各人的频道不一样，也就是我们的各人的心力不一样，光速度不一样，天人鬼畜都聚在同一个空间，在同一个微尘、同一个芝麻大的那么一点点东西里，其小无内，其大无外，妙不妙啊在《楞严经》讲了「身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮」。

坐于道场：这个时候是准备示现庄严相，破除生相无明，究竟成佛。所以下面的「破诸魔军」就是破除生相无明，是最后一道关。面临呢，那就是「当吹法螺」，这是示现佛来教化众生。在坐道场之前是示现菩萨来教化众生。所以我们这个娑婆世界的众生，以音声为上。娑婆世界的众生耳根特别利，这是「吹法螺、击法鼓」，是不是都是通过音声来传法呀法螺和法鼓都是表一种力量，振奋人心、振奋士气。度脱一切众生老病死海，这是诸佛出世的本怀，就是帮助一切众生了生死。

是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心：生什么恭敬心凡是看到受持《法华经》的人，都要相信这个人快要成佛了，这是没有话讲的。大部分的人要听讲无量那由他阿僧祇劫的佛法，才能对《法华经》生起信心。能相信《法华经》，你已经在无量的那由他阿僧祇佛法中成就了道行。那为什么有些人就这么难信持啊你就是叫他老子，叫他干爸，他都不会来听你这一套。因为他没有这个福报。但是明白这个道理的人，他脑袋一聪明：「没有这个福报我今天就要这个福报！」这叫早晚上床，一起天亮。只要你发这个心。有人须臾之间就能成就，有人修无量劫才能成就，就看你这个心柔软不柔软，平等不平等，慈悲不慈悲，恭敬不恭敬。

说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：善哉！善哉！宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。

得解一切众生语言陀罗尼，唯有「法华三昧」才能成就。一切万法都是自己一个念。怎么「解一切众生语言陀罗尼」天人鬼畜、美国人、英国鬼、法国的畜生、中国的泥巴，所有的语言都能明白，都能沟通。这是我们的本能，只要我们放下我执，破除迷惑颠倒，这些功德当下现前，就在保险柜里等着我们。

你看看，有没有讲：说是〈药王菩萨本事品〉后，八万四千菩萨经过三年拜佛，四年持咒，五年朝山，九年拜忏，「得解一切众生语言陀罗尼」没有啊，统统没有。在《法华经》《楞严经》这样的说法多得很。听一段经怎么样，就证到什么什么功德。妙不妙啊哪里要什么修哪里要什么证你把两只耳朵带过来。这是圆顿大法，不是圆教前七方便。

宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生：妙不妙啊宿王华只问了一下子，功德都不得了啊。〈见宝塔品〉怎么讲的你能问一句《法华经》的功德，比太空级大法师讲无量经典度无量众生成阿罗汉的功德还要大。因为你问的是《法华经》呐，因为你问一句法就可以让老师讲出一个不可思议的正法，功德即在于此。讲这一句正法，十方三世一切众生皆共受益。

妙音菩萨品第二十四

尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。

「大人相」就是三十二相，八十种随形好。一个「大」字显示出这是发心之胜，发心之相。佛证妙觉位以后又用一百个大劫的时间专门修相好，每成就一百项功德，就成就一项相好，这是「权实并用」。诸佛教化众生也以身相来摄受众生。其实在生生世世的修行过程中，菩萨都在不断地成就自己的相好，并不是非要到了成佛以后再去修相好。成佛以后，进一步圆满。这个时候的圆满之相啊，相相皆是法界相。各种众生看了都能生欢喜心，天看到像天，人看像人，鬼看像鬼，畜生看像畜生，跟他们这些同类像。肉髻光明，是顶上的肉髻，表「即妙即圆」之果，是表「涅槃之德」。眉间白毫相光，表中道智慧。眼睛表智慧，白毫相光既居中又高于双眼，这都是表法的。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界：百八，是一百零八，在佛法里是表圆满之数。

过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众，恭敬围绕，而为说法。释迦牟尼佛白毫光明，遍照其国。

过这么多国土之外，有个很远很远的国土叫「净光庄严」。所谓「净光」，非「一心三智之光」而不可言「净光」。无一不净，大光明藏中不漏一法，不舍一人，叫「净光」。净华宿王智：是这尊佛的别号；净华，毫无疑问，就是妙莲华；「宿王」指月亮，表自在、解脱，所以净如莲华，明如月亮。

尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

下面十六个三昧很重要，它作为十六个不同的角度来说明我们真心本来面目的功德智慧。那么这十六个三昧，它就因缘于妙音菩萨「供养无量百千万亿诸佛」。

供养无量百千万亿诸佛，如果依文解字，谁也不能供养亲近「无量百千万亿诸佛」，因为是无量啊，你永远都供养不了，永远成不了佛。这一定是见「法华三昧」，一定是明心见性，一见一切见，他当下在供养无量百千万亿诸佛。至于他修行的时间长短，也可能一年两年，也可能一百年、一万年，也可能一亿年，也可能像龙女那样一时半刻，他都是供养无量百千万亿诸佛。这个很重要啊！看你懂不懂。

得妙幢相三昧：幢，是条幅。「恭迎观世音菩萨圣诞」，这个条幅一挂起来，气氛是不是不一样啊古时候名将上阵，军旗一竖，士气振奋。所以「妙幢相」是表威势。「法华三昧」是不是「妙幢相」要想正法住世，一定要把《法华经》这个正法的大旗扛起来，这就是「妙幢相」。

法华三昧：「华开莲现」加上「一心三藏」，就是「法华三昧」。最敏感的就是听经闻法，当下成佛，无修无证，一句话、几句话、一品经叫你当下成佛，《法华经》从前到后都在体现出这种特色，这叫「法华三昧」。你「三昧」了没有吃了秤砣铁了心，就是这个「三昧」。这是不可思议的禅定之力、禅定妙用。把这个「三昧」成就了，你待人接物处处都在示现「色身三昧」。

给人家偷了五百块，给人诈骗一百万，你仍然生欢喜心、生感恩心，这是不是「法华三昧」啊是不是现的另外一种「色身三昧」呀你如果咬牙切齿、暴跳如雷，那就是「凡夫三昧」。什么叫「三昧」随着你的心，随着你的定力显现出不同的心态、不同的行为举止，人家来批评你、诽谤「你这个人怎么回事」「阿弥陀佛！谢谢你的指教！」这就叫「法华三昧」。你跟他暴跳如雷，你算老几啊你来管到老子头上来了，当心老子揍你！你这就不是「法华三昧」。就是坐到监狱里，两条腿一盘，「哎呀，老夫这下清净了，正想好好闭关」，这是不是「法华三昧」你不要去怨天尤人，「我一心一意为大家，还落得这个下场，老天爷呀，你在哪里呀」你就是凡夫。修行人无处不自在，天堂地狱都是「我」。

净德三昧：菩萨破除了三界六道粗重的见思烦恼，破除了界外尘沙烦恼而证得。粗烦恼、细烦恼、微细烦恼统称为「三惑」，或者叫「三垢」。你清净了，叫「净德三昧」。

宿王戏三昧：「宿王」就是月亮，也就是月亮戏三昧。阴晴圆缺都是它，这是不是在戏弄我们呐圆的、半圆、一条线、白的、黑的，是不是都是一个东西有没有少一样啊没有。所以一个「宿王戏三昧」，人、天、声、缘、藏、通、别、圆，统统包含在内。亮是表有，黑是表无，无非真无，有非真有，你明白不明白一个月牙就是一个圆满的圆，这就是我们一个心变出来的。我们一个心变出了佛，是不是圆月变成了等觉菩萨，是不是大半圆变藏教、通教菩萨，是不是半圆变成了那个什么阿罗汉、辟支佛，是不是月牙那变成一条线，是不是人道、天道变成了黑的，是不是就在地狱道哪一样不是一个月亮都是它在变现，所以叫「宿王戏三昧」。妙不妙啊千变万化都是我一个念。

比如说，孙悟空变成茶杯，茶杯就是孙悟空，孙悟空就是茶杯，孙悟空还能变西瓜，还能变成华，还能变成闹钟、眼镜盒，他都能变，是不是「宿王戏三昧」啊变来变去都是孙悟空，变来变去都是眼镜，眼镜也是茶杯，茶杯也是西瓜，都是一个东西在变，你明白不明白就跟做梦一样，梦中千千万万的境界，是不是一个人一个念在变化呀梦中的境界有没有哪一个不是哪一个啊梦中的爸爸是不是你梦中的妈妈呀梦中的妈妈是不是你梦中的小外甥梦中的小外甥是不是你那一个保温杯梦中的保温杯是不是那一个苹果呀有没有哪一个不是哪一个啊好玩得很。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????