129.《法华经》第65讲（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·如来神力品第二十一+嘱累品第二十二

（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何当知是处，即是道场，诸佛于此，得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此，转于法轮，诸佛于此，而般涅槃。

僧坊，是修行的道场。白衣舍，就是居士的家庭。为什么叫「白衣」啊白衣跟黑衣相对。古代出家人修苦行，把在家人扔在垃圾堆里的衣服，哪怕有巴掌大的一块，不烂的都要把它缝起来，所以僧衣是一块一块拼接的。为了庄严起见，统统把它染成一种黑色的，所以叫黑衣。所谓「白衣」呢是指你穿的本色衣服，都叫「白衣」，表在家修行人。

若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养：佛从头到尾就是劝我们受持《法华经》，对受持《法华经》的人应该如何恭敬，如何供养。在他所经过的地方，都要起塔供养，何况衣食住药。这段经文呢，可以从三个角度来理解：一者，恭敬赞叹受持《法华经》之人；二者，我们要帮助建设道场，弘法利生。三者，究竟了义观照：这个人走到哪里，都是宝塔。凡是听到他传《法华经》，这个人当下就是宝塔。

当知是处，即是道场，诸佛于此，得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此，转于法轮，诸佛于此，而般涅槃：《法华经》在哪里，哪里就是「道场」。《法华经》就是「阿耨多罗三藐三菩提」，《法华经》就是诸佛法身，《法华经》就是如来全身，《法华经》就是「法轮」。明白了《法华经》这就是在转法轮。这个法轮，把你从六道轮回转到佛土，把你从迷惑颠倒转到菩提智慧。《法华经》就是大涅槃，明白了「一心三藏」的道理，你就是「无住涅槃」。不住生死，不住涅槃，不住中流，「无所住却无所不住」。明白了一切法皆是你，你即是《法华经》，这就是「诸佛于此而般涅槃」。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。舌相至梵天，

身放无数光，为求佛道者，现此希有事。诸佛謦欬声，及弹指之声，

周闻十方国，地皆六种动。以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，

现无量神力。嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。

是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。能持是经者，

则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者。又见我今日，教化诸菩萨，

能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜。十方现在佛，

并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。诸佛坐道场，所得秘要法，

能持是经者，不久亦当得。能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，

乐说无穷尽。如风于空中，一切无障碍。于如来灭后，知佛所说经，

因缘及次第，随义如实说。如日月光明，能除诸幽冥，斯人行世间，

能灭众生闇。教无量菩萨，毕竟住一乘，是故有智者，闻此功德利。

于我灭度后，应受持斯经，是人于佛道，决定无有疑。

在〈见宝塔品〉，佛反复这样讲，此处还是重复强调。诸佛就是赞叹欢喜受持《法华经》者，十方诸佛在这里共现大神通之相。所有的分身佛集中在一起唯有《法华经》这一部经。

现无量神力，嘱累是经故：「嘱累嘱累」，反反复复，复复反反，在叮嘱，在告诫，在劝持。很少有经典用这样的语气。

赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽：对受持《法华经》的人，赞叹无量劫都赞叹不尽。是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际：我们都是受持《法华经》的人，这是不是在赞叹我们啊我们的功德像十方虚空一样，无穷无尽啊，而且这是真实的赞叹。

能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者。又见我今日，教化诸菩萨，能持是经者，令我及分身：能够受持《法华经》的人，就是明心见性。见我：这个「见」是得见一切万法，是见「一心三藏」；这个「我」是下面的多宝佛、分身佛、释迦牟尼佛。亦见多宝佛，这就是见到法身。及诸分身者，这就是化身。这个「分身佛」包括释迦牟尼佛。释迦牟尼佛与无量国土的分身佛是平等的，没有哪个为主，没有哪个为辅。当然在娑婆世界就是释迦牟尼佛为主，如果在药师佛世界那就是药师佛为主，无分别不妨分别。

又见我今日，教化诸菩萨：这就是见报身佛。你读懂了《法华经》，就知道怎么样用自己的报身智慧，成就自己，成就众生。其实这个「明心见性」，好好观照一下，明白了「一心三藏」，是不是一块石头落地了你心中有一种感慨，原来如此啊！原来是这么回事啊

其实前面的〈如来神力品〉是不是〈嘱累品〉啊体现出佛的良苦用心啊！想来想去觉得话还没有说圆满，还要再啰唆几句。怎么又「嘱累」呀

尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令増益。

佛对无量大菩萨摩顶，他心里还不踏实，防止大家把他讲的话当耳旁风；所以做到仁至义尽，给你摩顶，看你乖不乖。一只手同时摩无量的顶，是不是「大神力」啊这也是帮助下等根机的人开智慧。哎呀，真心本来面目真是不可思议啊。藕益大师对摩顶作了解释。以手著头，是不是感受到佛力加持好好读《法华经》啊，到时候给你买巧克力吃啊。是不是这个意思你看佛多慈悲啊。就跟哄小孩子一样，你摸摸他脑袋，他就感到你喜欢他，是不是小贝贝在这里，说：「师父，我谢谢你这么亲我。」所以对小孩子要骗要哄啊，他们是法华道场未来的接班人。那么开口讲话呢，就是「口著头」。讲话的法理法义呢，叫「意著头」。合起来，身口意在著头。

我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等：这是不是显得很亲切、很庄重这个东西我现在给你啊。你摩着头给他，跟直接扔给他，心态一样不一样啊后者是不是显得很轻率摩顶给你的话，显示这个东西非常非常重要。

汝等应当一心流布此法，广令增益：我们要付诸实施啊！度一个人来听一堂课，他就成就了啊！这是《法华经》不可思议的妙用。即使不能成就，将来他人天福报都不得了。你来站一会、听一会，将来就是做天王。你「一念信解」，比一个人修五度福报八十万那由他亿的功德都大。不是大一倍，是大无量倍。

如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生普得闻知。

一而再、再而三，是表仁至义尽。话全部讲到了，再三强调，而且是讲「一切众生普得闻知」。并不是讲：《法华经》是菩萨受持的法门，凡夫不能受持。没有这个道理。谁不是菩萨谁不是老古佛再来

所以者何如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。

为什么要弘扬《妙法莲华经》因为如来的智慧、慈悲全部在《法华经》里，就是「一心三藏」。你明白了「一心三藏」，一切万法都是「我」，你的大慈悲心发也发，不发也发，你没有办法不发；你的智慧开也开，不开也开，你没有办法不开。

如来有大慈悲心：「大」就「大」在他明白了万法都是自己。大慈悲心也是我们本有。众生被无明烦恼遮蔽，被我执烦恼习气所束缚，大慈悲心虽然有，等于无，发生不了作用。无诸悭吝：任何吝啬心都没有，为什么一切人都是「我」，成就别人就是成就自己。有时候，两个人在生烦恼的时候你忍让一下，你让的是谁是不是让你自己把自己的心越让越大，把自己的路越让越宽，越让越长。那么你争呢越争，自己的路越窄越短。可是有些人想不开。佛为什么能成佛啊歌利王挖他的眼睛，割他的耳朵，完全是冤枉他，他还感恩。你要，命给你。什么都不怕。能与众生佛之智慧：下面讲了三个智慧。究竟来讲，就是「一心三藏」智慧。「空智、俗智、中智」三智圆融为一体，也叫「一切种智」。

佛之智慧，对照为「空智、一切智」，也是觉悟到宇宙人生真理十法界一个空性，也就是明白了「如」，明白了「阿」。如来智慧，对照为「道种智、分别智、差别智」，在见性的基础之上全性起修，从因到果万法圆满圆融。佛之智慧是自利，如来智慧是利他。这两个智慧圆融为一体就是「一切种智」，也就是「自然智慧」。自然智慧，是在空见有，这是「自然」；在有见空，这也是「自然」。这里的「自然」按照《楞严经》讲，叫「本自其然」，而不是外道的「自然」。

如来是一切众生之大施主：不是讲「布施」吗佛就带头布施。我布施三宝，布施灾区，到底在布施谁啊都是布施自己。没有哪一法不是我们自己。布施要生欢喜心，还要生感恩心，他成就了你种福田，成就了你做功德。为什么修行人要感恩一切啊即使是别人伤害你，他在布施你的忍辱功德。没有他来伤害你，你成就不了这种忍辱。修行人这一关非过不可，可是有些人不懂得感恩啊！考试得了三十分，他就骂出题的老师，这是颠倒的。考了三十分是不是应该感恩老师啊你总不能讲：「哎呀，我要是不考的话肯定是一百分。」有没有这个道理啊正因为你通过考试，发现了自己薄弱环节，日后查漏补缺。佛法的有些道理看上去与世间法相对立，很难接受，其实你想明白了以后会拍案叫绝：这才是真理啊！一切都在成就你。

汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝：佛在这毫不客气：你一定要学如来的智慧。这个是当仁不让。只有如来能把这个道理讲明白，而且必须学《法华经》，只有《法华经》究竟了义。所以佛一而再、再而三劝告受持《法华经》的人再劝众生学习《法华经》。

于未来世，若有善男子善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

有些人就是不能受持《法华经》，那你怎么办你总不能：好，下地狱去吧。可不能这样。你可以因势利导——其它法门你先修一修呢，慢慢地来。但是最后，你还要引导他学习《法华经》；也可将「余深法」特指《楞严经》《心经》。

汝等若能如是，则为已报诸佛之恩：在〈方便品〉讲，赞叹一句《法华经》即为报一切佛恩，受持一句《法华经》，胜过七宝满虚空供养诸如来。唯有《法华经》是这样。因为《法华经》你传一个人他就成就了。你只把「法华三昧」的道理讲明白，他成就也成就，不成就也成就，因为他里面的那个人已经成就了。就是《弘传序》所讲「俱崇密化之迹」（《弘传序》为道宣法师所作，是「明心见性」之说）。《地藏经》也讲，闻在本识。

为什么劝大家积极参加送往生啊人在中阴身期间最容易接受《法华经》。因为他断气当下明白：人真的没有死啊！家里人哭啊、闹啊，还在立牌位，还在供他，可是这个嘴巴不吃饭啊！但他在中阴身期间活得很好啊，看了一下你供他的东西就饱了。这个时候你给他进一步地开示「如来藏」，哪有不成佛的道理啊。

可是就有这么些佛呆子，他执著于那个莫名其妙的送往生。有些人还好，他听你念阿弥陀佛：好，我念阿弥陀佛。有些人他心里什么都放不下啊，老婆啊、孩子啊、家产啊，甚至在中阴身期间冤亲债主来干扰啊，他才没有心思听你念阿弥陀佛呢！

有些人他心里什么都放不下啊，老婆啊、孩子啊、家产啊，甚至在中阴身期间冤亲债主来干扰啊，他才没有心思听你念阿弥陀佛呢！他还嫌烦呢，都有可能。但不管他嫌不嫌，我们都要送往生，都要念阿弥陀佛，反反复复地念。你在这个时候如果讲讲「如来藏」的道理，亡者以及在中阴身期间的有缘众生，皆可受益啊。我是主张送往生的。但是现在这种送往生的人很可怜，就算你把人家送走了，你能不能保证你死了以后就有人给你送往生呢不一定呐。儿女们把你往医院里一送，好了，气一断就往火葬场里送了。或者搞一个天灾人祸，你不知不觉地死了一个小时两个小时，甚至两天，就让人家车子一拉。谁给你送往生啊有些人连中阴身都没有。

时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜，遍满其身，益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑！

诸菩萨摩诃萨众如是三反，俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑！

皆大欢喜，遍满其身：你听了《法华经》，浑身感到汗毛直竖，热血沸腾，好像就要爆炸一样——你是得大法喜之相，生生世世的功德受用不可思议。你不能听了以后忧虑忡忡，甚至还伤心：这下完了，要成佛这么难呐！家庭要看破，夫妻生活也要放下，这怎么搞你受用就小。只有权衡利弊，没有两全其美。要不然谁不知道去吃喝玩乐啊去潇洒潇洒有何不可啊真修行人在这些方面念都起不起来，看到也跟看不到一样。

那些东西都是陷人坑，许多家庭因此而破裂。现在我们中国的离婚率在逐步上升，紧步美国人的后尘。这种社会气氛非常糟糕。在六七十年代，谈论男女事情是大逆不道的，现在人们都司空见惯了，都无所谓了。可见人们麻木到何等程度讲这个社会道德风尚问题，这是皮毛问题。你来世要受果报啊！这个男女欲望重的人，来世就是要下地狱的，一点点都不含糊啊，因为这个东西，人心最容易乱了。在中阴身期间，一看到白马王子、花花小姐一来，走了，一走就下地狱。《楞严经》讲得很清楚，这是真的。特别是有这些毛病习气的人，你要懂得感恩佛法，这是叫你悬崖勒马。

合掌向佛，俱发声言，如世尊敕：这么一个「敕」，表达菩萨的意志，我们一定要执行世尊的命令，如理敕行。当具奉行：「当」就是不打折扣，「具」就是具足。「当」就是「具」，「具」就是「当」。正当名分，不打折扣，依教奉行。果真发大心，当下就是这个念。没有二话讲，从此刻起，我时时刻刻想着怎样来弘扬《法华经》。

师父当年明白这个道理以后，当下发了三个愿：第一，从今往后，再大的官我都不要；第二，再多的钱我也不要；第三，再多的美女也都不要。对天盟誓，把我的整个身心来供养众生，成就如来家业。没有两全其美，只有权衡利弊。又要今生享乐，又想来世的解脱，不可能的事情。鱼和熊掌不能兼得。对明心见性的人，他可以带业往生，在见道位他已经破除了我执。但如果你的我执很重，你要先怀疑自己见道了没有真正见道之人，他能看破放下。有些人整天在奔走呼号，组织法会，劝导修行人，作为菩萨就应该是这样。不这样我们能不能对得起佛啊佛从头到尾都在做动员，都在劝导我们。

唯然，世尊，愿不有虑！诸菩萨摩诃萨众如是三反，俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑：

佛啊，你不要为这些事情顾虑啊！要保重自己啊！学生对老师就是这样，要懂得关心老师。而不是专门来给师父找烦恼，甚至强词夺理，甚至反唇相讥。弟子在师父面前就是跪下来，老老实实的，师父讲的对也好，不对也好——师父，我知道错了，我改正。

我就是这样对待我师父的，你们可以问你们师公。师父在会上不管讲到什么事情，我先想想我有没有。有的话，师父一下课我就跪到师父面前忏悔。师父说：「哎呀，与你没有关系。」我说：「不，师父，我有这个事情，非常感恩师父的教导」。有些人一听师父讲什么话，是不是讲的我一下课就来找师父了，说：「是不是谁又在你面前告我的黑状啊」还可以跟师父来论是非「是谁讲的你给我叫出来！」这也叫修行人要想成就，首先要恭敬师父。师父讲的话，不管有没有理，他总有理。师父就是常有理，你能不能忍一个敢跟师父斗嘴的人，你在外面一定跟任何人都处不好关系。你自己这条路会走绝了。

有时候就是明明没有理，师父也是在成就你，你哪有理好讲啊自古以来都是这样，不管哪一个祖师大德，都是这样讲的，弟子跟师父没有理好讲。自己去好好想。你看《法华经》这么讲法，佛是不是良苦用心啊你不要把这段经随便读了就过去了，这是成就我们的一个基本前提，要恭敬师父。要不你就不要拜他为师。你既然拜他为师，就必须恭敬。

尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛，各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。

说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下，师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

这说明法会已经到了尾声，外地来的客人可以打发他们回去。这段经文也很有意思。所以外面客人走了以后，要到下面的事情，等于是家里人说说家里话了。这是比较自在的气氛。同时，那么多菩萨都发了誓了，娑婆世界的事情基本上落实好了。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????