129.《楞严经》第87讲（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

嫩寒锁梦正月春

四方云集扬州城

稽首恭闻惊天法

六动一时法眼明

觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。

这是八信位菩萨的境界。觉明保持，这是接着上面七信的境界，这个情况之下呢能以妙力，回佛慈光，向佛安住：这是回自性向佛性，知道心佛不二，自他不二。你检验自己，与众生之间，最起码与同修之间，乃至与其它万法之间，在自性中有没有这种自觉的本能——是这个一体。这里打了个比方，犹如双镜，光明相对：两面都有一个镜子，两个镜子都反光，拿一朵华在这里，那面镜子是这朵华，那面镜子是不是也是这朵华啊其中妙影重重：对照镜子就知道。这里现过去，那里再现过来，现来现去。这个比喻非常巧妙。重重相入，名回向心：回自向他，回他向自。

再三提醒大家：别看那五十五位菩提路也好，三渐次也好，干慧地也好，其实处处都是围绕万法一个念在这样观照，讲来讲去就是讲这个法，都是怎样把自己和万法圆融在一起。你能抓住这个主旋律，这个经文都会迎刃而解。

所以你看这个「其中妙影重重相入」，这个法放在解十回向以后四加行的时候，我再来给大家加加行。那个四加行也是在讲「妙影重重相入」。像这个位置，既可以讲浅，也可以讲深。讲浅在七信位、八信位，讲深的话在八地、十地，都是妙影重重相入。

所以这个「妙影重重」说为是回向心住。回向回向，回自向大，回大向自，回有向空，回空向有，回本身就是个方便说，叫变现，都是自心取自心，全部圆融起来了。

心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。

这是讲九信菩萨。这个「心光密回」是在前面回向心的基础之上，前面带有有为法，用意识心在转，这里「密回」呢，就慢慢地由有为而成就为无为，也就是自性流露。「密回」是回而不回，不回而回，他心里没有刻意地想象，已经成就了这种功夫。不用想，他就是我，我就是他。等要想的时候，这个层次就低了一等。但是这个不想并不是凡夫的不想，凡夫是不懂；我们懂了以后，一懂永懂，已经成为一种习气，这叫「密回心光」。这个「心光」与「密回」也是相对待的。

「心光」就是在心里那种智慧，心变成光，已经不存在刻意地追求这个光是佛光。如果是凡夫的光呢，他还有种种的妄想、分别、执著。获佛常凝：与万法一体，这个心更加坚固。不是我跟释迦牟尼佛常凝，咱们就是一对一。那不是常凝，你那是以色见佛。也就是自己与这个万法是一个本体，这个念越来越坚固。这里的「获」可以解释为成就，成就为与万法一体这个坚固之念，不能解释得到了佛的什么常凝，什么加持。

无上妙净，仍然是解释「心光密回」。万法本体是无上也无下，无前也无后，无左无右，无内无外，无空无有，万法一体。安住无为：我们心住于万法，万法皆是我。在圆顿大法来讲，连无为也没有，这是真无为。如果有个我住于无为法，你住无为了没有啊你还没有，还有个我。

得无遗失，名戒心住：仍然是讲这个无为一心三藏。大光明藏中不漏一人，不失一法，不缺一时。实际这些都是在提起我们这种观照的心态。你懂得这个法，还要经常提起观照，才能变成自性大光明藏。要不然你境界现前的时候，难免你还会有烦恼习气，当然，你能提起正念，当下转境界，也不失为如来。有些人境界现前的时候，他连烦恼习气都生不起来，这个品位一样不一样啊不一样的。人家打你一拳，踢你一脚，伤害了你，你心里立即提起感恩——这下给我逮到了，给我消业障啊。修行人就是要懂得感恩。伤害你，你懂得感恩，赞叹你，也懂得感恩。你应该对一切人充满了欢喜心。

得无遗失：要修我们的无漏真心。戒心住，这种戒是无为心戒，也就是一心三藏这个心地大戒。如果修小乘戒就认为自己能持戒，修得看不起别人，这叫什么戒破戒。你既破了心戒，也破了小乘戒。

住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

这是十信菩萨。九信菩萨住于无为之戒，一种自性的流露，所以叫「住戒自在」。既然能自在，就「能游十方，所去随愿」，他不需要刻意地去提心吊胆。那小乘戒连走路都不可以东张西望，每半个月还诵一次戒来检查，到了「住戒自在」，这些现象都不执著，他不需要检查，也不可能破戒。他知道一切众生都是自己，愿心住是在前面无为心戒的基础之上，更加得到自在。随愿：他一切的言行举止都是自性流露，他想怎么样就怎么样，都有他的道理。《法华经·法师功德品》第六个意根功德就是这样讲，受持《法华经》的人他心里想的、嘴巴讲的、身体行持的都是对的，即使现在佛经上没有讲到的，他能想到、说到、做到的，也是古佛那里所得来。

只有到了这种境界，你才能深刻地体会到，你就是打人骂人，都是在行菩萨道。你始终心里就是为了别人好，不在乎别人对你怎么样，他心里没有任何顾忌，叫「愿心住」。

阿难！是善男子，以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。

从这里开始进入住位菩萨的境界，十信位满进入初住位。这里的「发心」，是总结以上十信位菩萨的功行成就，也是对下面十住菩萨的一个开始。以真方便，是真实菩提心。十信菩萨从初信位开始，即已证得无生法忍，即已见到圆教大法一心三藏本来面目。发此十心：成就的十种心，在这个基础上进一步发扬光大，叫「心精发辉」。十用涉入，圆成一心：在十信位的时候还有前后次第分别，进入初住位，十种心圆融为一体。怎么「圆成一心」呢每一个信位都具足十信位的功德。

要注意佛，圆顿大法的特点是次第圆融。往往一个次第就具足其它的九个次第，往往你这一个次第成就了，就能同时成就十个次第。讲是十个、五十个，而你可以一念成就，同时成就，或者反后为前，反中为后。所以叫「发心住」。在住位菩萨还要这样理解，住位住位，从此开始住入佛家；信位信位，是对佛法产生真实的信念。当然十信位的菩萨也可以说住入佛家。住位菩萨的境界更为深厚，可以讲一住永住。信位菩萨可以说临时住下来了。

心中发明，如净琉璃内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。

从住位菩萨往后，在圆教里说为四十一分法身大士。注意前面的「中中流入」，它有次第的，一位比一位更深，后后胜前前，以前面的为基础，后面为发展。心中发明：以初住位菩萨那种境界为基础，进一步地加功用道。如净琉璃：「琉璃」已经解释过多次，内外光明通彻。内现精金：「内」是表根本，再进一步地证真。以前妙心：是以前面的初住菩萨的心态为基础。履以成地：没有地基能不能盖楼房啊这是作为自己的栖身之处。

祖师在这里还打了个很好的比喻。把十信菩萨比喻是中阴身，而初成阴体。这个阴体已经不是中阴身，而进入了后阴身。二住位菩萨就好像我们中阴身投胎之时，以父母性生活的时候作为依止之处。

心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

心地涉知：「心」是表智慧，「地」是表本来面目。「心」表用，

「地」表体。心里的那种智慧与我们本体相互地作用与反作用，圆融为一体，用智慧来观照我们的本体，以本体来契合这个智慧。「涉」是相互作用，「知」是互相之间已经圆融。俱得明了：明白了体与用，用不离体，体不离用，体用是一。游履十方：菩萨的责任就是上求下化。上求是自利，下化是利他。到了这个位置呢，菩萨可以大作佛事，能得无碍。到了三住位，教化众生已经得到自在无碍，没有障碍了。十方世界都是我。事在人为，一切靠各人发心。有志者事竟成。我们最大的志就是菩提心志，就是一心三藏，就是明白一切万法都是我。你应该怎么办明白这个道理，你即住于佛家，住于佛家就要行使我们的义务。你就不能再为名闻利养所困惑，吃饭、走路、睡觉，都要考虑应该怎样帮助众生。凡是发心连自己的生命都可以供养众生的人，这种人不可能生烦恼。他即使生烦恼，也是因为众生不听话，恨铁不成钢。

许多人调子唱得非常高昂，一遇到具体问题，狐狸尾巴就露出来，原形毕露，这个很成问题啊。这样的人不能往生，不要自以为怎么样，他那种菩提心是假的。修行人一定不可以为了自己的名闻利养，不能浮躁，不能装模作样。你哪怕发脾气打人，心里都充满了慈悲心，是不是

罗睺罗出去参学，回来之后他的床铺给挂单的比丘占住了，正好外面又下大雨。罗睺罗马上讲：「这个床铺是我的，你喜欢我就让给你。」结果那个比丘还把他训了一顿，还不领情：什么你的我的铁打的寺庙流水的僧。被训了一顿之后，他又乖乖地跑到厕所打坐去。现在这个集体生活，首先要想到为别人，为什么不能挤一挤啊每个人都要有这种责任感，多安置一个人，让他睡一个晚上的觉，他这一生就成佛。修菩萨道，讲「十方无碍」，你能不能做到十方无碍

行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。

修行人的身口意这三业，能够做到自他不分，就要「行与佛同」。并不是表面上行持跟佛相同，最重要的是在于这个心，他变成了一种自性流露，这叫「受佛气分」。如中阴身自求父母：胎生众生是由父业、母业、己业这三业和合因缘成熟。这里是打比喻。「自」是表自己的心，以自己的这种智慧。「父」是表佛的权智，「母」是表佛的实智。这里又要作具体的分析。佛的智慧是不是自己的智慧啊就是自己的本觉智。三个东西当下其实还是一个东西。

阴信冥通：三种智慧已经相互道交感应。自己的智慧已经知道了有本觉智，知道了始觉智，也知道自己的智慧就是始觉智的一部分，这就开始「阴信冥通」。入如来种：接着前面中阴身打比方的话，就好像已经投胎，好像到了名色这个阶段。名生贵住：投入佛胎成为佛子了，是贵人了。如王子在胎，位压群臣。这段是描述四住菩萨。

既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

进入如来之家，作为如来之种，叫「既游道胎」，「道胎」就是佛种啊。亲奉觉胤，是绍隆佛种，承担如来家业。「胤」是表后代。「觉胤」就是觉悟的后代，就是法王之子啊。「亲奉」谁呀亲奉老佛爷，当佛子。如胎已成，人相不缺：这里是进一步来比喻方便智慧，也叫始觉智，也叫权智，渐渐具足。「人相不缺」是表基本上圆满。这是讲五住位菩萨。

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

这是讲六住菩萨。「人相不缺」是讲以方便手段教化众生，与佛没有二样。心相亦同，是表真实智慧，已经能够反复圆融、圆满地观照自己的本觉智慧，权实不二。这里叫「正心住」。

对于几种智慧的分别，明确一下：常说的智慧一般分为真智、实智和权智。真智是表我们的实相本体，是个寂照，在那里并不作分别，但一切的分别的智慧由他而有，也就是真实理体，也讲真心本来面目。实智呢，你能观照真智，也就是你能观照法身，观照实相离体这种智慧，它叫照寂，能见不见之见。权智呢，就是以实智来对当下以及周边环境万法来进行种种的分别。所以也可以把真智说为法身，实智说为报身，权智说为化身。智慧化身以权智在世间大作佛事，以实智观照真心本来面目真实不谬。这个权实智慧都是我们真智、真心本来面目的显现。你到这个程度，叫正心住。

身心合成，日益增长，名不退住。

这是七住菩萨。也就是在前面六住位的菩萨基础上，权实不二。

身心合成：在不断地增长智力、法力、道力，这叫「不退住」。

十身灵相，一时具足，名童真住。

这是八住菩萨。「日益增长」而成就了「十身灵相」。十身灵相：是讲我们的智慧、德力，就是圆满了一个新的境界。十身灵相是从十个不同的角度来说明我们的智慧功德的品位。声闻、缘觉、菩萨、如来、法、智、虚空、业报、众生、国土等十身。十身就是十个品位、十个内容。

「声闻」，是讲小乘阿罗汉的智慧和德行。「缘觉」，是讲中乘辟支佛的智慧和道行。「菩萨」，是讲藏、通、别、圆这四种大乘修行人的智慧和道行。「法」，是讲无量法门任何一法都能得到某种层次的解脱功德。「智」是表我们的心力。虚空万法大至佛刹小至微尘，贵至诸佛菩萨，贱至六道众生，都各有各的心智。这种智慧都是我们本来面目，但是高低层次千差万别。「虚空」是特指，其实一切法包括虚空。但虚空又有它的特殊性，它距离我们的真空最近。它对其它一切万法在形相上来讲显现的最大，最为包容。其它万法千差万别，虚空相对而言是一个同相。

「业报」，万法皆空，因果不空。从诸佛菩萨到虚空世界山河大地，无非是「业报」，无非是因果报应、随心应量。「众生」，就是森罗万相、千变万化，它的来龙去脉在卢舍那佛的智慧统统包容。「国土」，众生就是国土，虚空也是国土，但这个国土带有特殊性的含义。一般地是指比较大的佛土，比如一个大千世界啊。它有种种的成因，它的真实存在，都是卢舍那佛的报身功德。

名童真住：这个小孩是个人，他过了八十岁是不是还是这个人啊初三初四的月亮像月牙，十五十六的月亮像盘子，是不是一个月亮啊

「童真」叫做分真即佛。明心见性的人也叫「童真住」，你已经见到了真。虽然见到了真，但是力量没有圆满佛大。比如十瓦的灯泡也能照满一个，一百瓦的灯泡也能照满一个，但十瓦的力量是不是低啊

圆顿大法只愁悟不愁证，你到了童真就已经得到菩提不退，无非是自己怎样继续用功。我们现在虽然还有烦恼习气，但是这十种力量我们都有。但是你有时有，有时没有。有时没有的话，经过一段忏悔马上又有了。

所以听经闻法要与我们修行中的实际圆融起来观照，就知道怎样来提升自己。你不能完全变成依文解字，到最后还是佛呆子、口头禅，得不到受用。要学会观照，你一边研究，一边受用，这就证道了，明白吗首先要观照，再变成你自己的东西，你不需要死读硬背，到时候自性流露，明白吗如果没有变成自性流露，你经讲不好，你做不到如数家珍。既成就不了自己，也成就不了别人。

形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

八住菩萨那个比喻，中阴身那个已经投胎了，要十个月才能出胎，所以「形成出胎」，是已经离开娘胎了。亲为佛子：这个时候正式地作为佛子。

这是讲九住菩萨。法王子住：在娘胎的时候人都还没有看到，不会哪个讲这个人是王子身。

表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住

这是十住菩萨。表以成人：他已经长大成人了。如国大王，以诸国事分委太子：关于国家的一些日常事务交给太子一部分试试试看，看看他的能力怎么样，也暗示他——你要来继承王位。到了这种境界，是要成就而还没成就的。彼刹利王世子长成：「刹利王」是轮王，比如金轮王、铜轮王、银轮王各种轮王，他的国土就更大了。陈列灌顶：文武大臣召集在一起，把海水和上泥巴，当着文武大臣的面从太子头顶灌下去，这是王位的传承仪式。这样让全体的国民都要认可这是王法，也让这个太子明白自己的身份和责任。关于这个灌顶位，《华严经》是讲十地位菩萨才能成为灌顶位，等同于《楞严经》的十住位菩萨。

阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。

从这里开始往下介绍十行位的菩萨。十住位的菩萨在这个阶段呢，还是自利为主。到十行位开始利他为主，大做佛事，在利他的基础上利己。

成佛子已：十住位菩萨住入佛家，应该说就是佛子。按照圆人的说法，从初信位开始即已是住入佛家，他是把十住开出了十信，要明白。所以这个「成佛子已」包括十信位和十住位这二十个位次。具足无量如来妙德：我们通常说，初住位的菩萨证得无量色身三昧，智慧德能与佛无二无别，仅仅是力量的等级上有区别而已。十方随顺：无非是我们进一步地观照一切的万法都是我，以此念不断地改变自己的习气。我们是要随顺十方，而不是要十方随顺我，要把心态调整好。

「具足无量如来妙德」是自利，「十方随顺」是利他。名欢喜行：这是一种法喜。遇到障碍、伤害，我们都要欢喜接受，这正是成就自己的时候。菩萨道菩萨道，没有地方不是道。

这个欢喜行是初行位菩萨，那他同时是不是十信位的菩萨是不是十地菩萨是不是如来啊初行，它是我们行道的基础，我们在今后的整个过程中，就是以欢喜心来行菩萨道。哪一行、哪一地、哪一向，包括前面的十住、十信，他能不能离得开欢喜心啊要懂得次第圆融。没有哪一行不是哪一行，没有哪一行不是哪一地，没有哪一地不是哪一住，要这样来观照。

善能利益一切众生，名饶益行。

初行位还带有个别性、分别性，这里是二行位菩萨，他已经没有分别，他利益一切的众生。初行位菩萨初步尝到法喜，到了二行位来讲，你已经没有什么法喜的感觉，你感觉不到的喜才是真正的法喜。实际上从这里往后一直到十回向、十地，是不是都是饶益行啊饶益别人是不是饶益自己啊

自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。

这是三行位菩萨，在二行位基础上又提升一步。二行位是没有分别地供养一切众生，到了三行位来讲，你除了供养一切众生，而且当人家伤害你的时候，你还要供养他。你要逆来顺受，横来正对，主动地去度化对方，否则你就不能叫觉他，也不能叫自觉。

佛讲了：忍之为德，布施、持戒所不能及。你行菩萨道到底为何而行我们有时受到别人伤害，其实呢，有时就是诸佛菩萨、护法神明在这里挑拨。看你能不能经得起考验之所以伤害你，是因为你发了大心，看你是真的还是假的

如果你的薄弱环节不经过考验，你永远不能超越。就像平时参加考试，如果那道题做不出来，你是怪老师出考题呢还是感觉幸亏这个题给你逮到了这样下次再考的话，就不会错了，你应该感恩老师还是去埋怨老师啊

佛讲，提婆达多是他的第一善知识。为什么呀因为提婆达多在无量劫之前就发愿，要做释迦牟尼的对境善知识。他专门去和佛唱对台戏，去杀害佛的生命，去吃他的肉、推他下悬崖……总之就是修他的忍辱波罗蜜。这都是佛在因地修行的真实公案。佛一一通过种种残酷的考验，所以早早成佛了，你以为善知识是什么你该怎么看待提婆达多

我们今后能不能感恩伤害你的人否则你这个关怎么过何况那不伤害我们的人是不是更加感恩呐确确实实就应该感恩。如果他是因为菩萨示现来逗机观教伤害你还好一些，如果他是属于嗔恨心来伤害你，他成就了你，消你的业障，他自己还受果报。所以我们是不是应该感恩人家呀

种类出生，穷未来际；三世平等，十方通达，名无尽行。

这是四行位菩萨。种类出生：这是进一步提升自己的分别智，各种各样的现象都出现了，菩萨的智慧要懂得因人施教、因病施药。穷未来际：修行人从来没有休息的时候，一直到断气都是在教化众生。世间职业还有个退休，但现在有些人也是退而不休，在搞第二职业，仍然是在修我执。现分享与转发来不管世间法出世间法，都是在当不休息菩萨。

三世平等，十方通达：我们要时刻准备面临各种各样意料之外的事情。对明心见性的菩萨来讲，这不是个难题。佛在《法华经》讲，「我独无所畏」。真正明心见性的人，走到哪里他都没有恐惧心，哪里都是他的故乡本土，哪里都是他自己。我们要常常把这个念提起观照。

一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。

这是五行位菩萨。数量多了，自然就产生质的飞跃。多行多持，必然我们就会灵感爆发。一切合同，种种法门：是表无量的万法次第交融、次第圆融。千变万化、琳琅满目，往往使我们应接不暇啊，在这个过程中正是成就智慧的时候。得无差误：真心弘法的人没有差误，赞叹、训斥、帮助、打击，都是慈悲道场。名离痴乱行：他的心态没有我执这种愚痴，他的一切行持都是为了教化众生。在这个五行位菩萨，我们仍然提起观照一心三藏的道理。合同，就是如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别。大光明藏中不舍一人，不失一法，不缺一时，不丢一事。提起一次观照，他的定力就加深一层，境界就提升一个品位。

则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。

这是六行位菩萨。菩萨要善于用各种境界来成就自己。懂得「同」，这叫无分别智，还要懂得万法千差万别。则于同中，显现群异：你能以各种各样的办法去对待各种情况，而且你念念都是佛知佛见，这叫理不碍事，性不碍相。一一异相，各各见同：在处理各种问题的过程中，他都没有离开真心本来面目这种智慧。它对应前面讲的十八界就是妙真如性，这叫事不碍理，相不碍性。这个六行位就是理事无碍境界。

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