《法华经》经典——穷子喻（二）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

如果我们又能吃喝玩乐、又能胡作非为，将来又能成佛，是不是更好可是，这不可能！我们只有权衡利弊。放纵几十年，会得来无量劫的大苦恼；而放下这几十年的名闻利养，得到的是永恒的解脱。此生为人，当你能碰到《法华经》、《楞严经》这个如来藏心地法门。不管你是素有修行还是凡夫俗子，都能早晚上床，一起天亮。因为它圆融、圆满、圆通一切世出世间之法。通过听经闻法就能见道，就是常说的明心见性。见道之后，你的心量尽虚空遍法界。而有生之年，所作之恶，不过是有量之数。以无量对有量，最低不落三恶道，最高可至十地、等觉菩萨乃至圆满成佛。所以，佛在这里，“愍而怪之”，愍，是可怜；怪，是恨铁不成钢。众生轮回是冤枉轮回啊。众生修小乘是冤枉修小乘啊！他明明就是大佛，只要听佛一点，就能成功。可众生偏偏不愿意听他的话，从《华严经》到《金刚经》，到《地藏经》，再到人天法，佛法百分之九十九都是讲有修有行有证，因为这样非常符合我们无量劫以来的习气。只有《法华经》、《楞严经》讲一步登天，不历修证，可是很难被众生接受。你说，这个穷子，他穷不穷你说，我们受苦冤枉不冤枉

穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。即遣旁人，急追将还。

“穷子见父有大势力，即怀恐怖，悔来至此”：这里的「见」，方便说为众生的一种敏感。有大力势，这是从外表上看出气质不凡。为什么「即怀恐怖，悔来至此」，以他的心力，对大法还不能适应。“窃作是念，此或是王，或是王等，非我佣力得物之处”：这是比喻大乘教菩萨法，不是我们这样的根机所能成就的。”不如往至贫里，肆力有地“：「贫里」是比喻小乘之理，不含无量智慧德能，故为「贫」。「肆力」就是说我能够力所能及，表小乘法只能适应于小乘根机。

“衣食易得”，这个「衣食」或理解为人我空，或理解为人天福报的那种味禅、四禅八定之类；「易得」这是一种小乘人的心态。其实修小乘果位也非常困难。“若久住此，或见逼迫”：「久」是指大乘成佛要修三大阿僧祇劫。「三」是不定数，因为当时佛还没有传《法华经》。佛当年讲这个法是方便说，《法华经》、《楞严经》能叫你立地成佛。到最后让众生通过对比、分别，来信大厌小。“或见逼迫”，大乘法强调菩萨愿身再来要示现天、人、鬼、畜各种相。所以小乘人他情愿修那种「偏空涅槃」，他把出生入死看成是「逼迫」。“强使我作”：把修大乘法看成是一种痛苦和负担。所以“作是念已，疾走而去”。

“ 时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜”：「时」是尔时，表佛与有缘弟子道交感应之时。“见子便识”属于因缘法。为什么「识」啊都是过去多生多世教化的学生弟子。「心大欢喜」是表机缘快成熟了。

“即作是念：我财物库藏，今有所付”：这些修行人的根机已经渐渐成熟，如来家业的传承指日可待，所以讲「今有所付」，而没有讲「今有能付」。也就是这个时候是要成熟不成熟，如果「今有能付」的话，那就在法华会上能付了。

“我常思念此子，无由见之”：解释同上，阿弥陀佛「黄金臂常垂」，时时准备接引众生。佛不度无缘之人，缘可遇不可求，它有一定的定数。「而忽自来」，这是缘可遇，前面「无由见之」是缘不可求。

“我虽年朽，犹故贪惜”：「我虽年朽」这是比喻佛第八千次到娑婆世界示现，至于在其它佛土可以说是无量次。我虽然是个老古佛，恨不得一切众生当下成佛。“即遣旁人，急追将还”：旁人，可说为《华严经》。[急追将还]，体现出《大方广佛华严经》是讲成佛成菩萨顿教之法，对小乘人来讲显得很急。

尔时，使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉使者执之逾急，强牵将还。于时，穷子自念无罪而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躃地。父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。所以者何父知其子，志意下劣，自知豪贵，为子所难，审知是子，而以方便，不语他人，云是我子。使者语之，我今放汝，随意所趣。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。

这个「使者」就是《华严经》。“疾走往捉”：急于求成，让那些小乘人马上成为大菩萨。

“穷子惊愕，称怨大唤”：当时小乘根机之人根本都不知道《华严经》在讲什么。怎么「称怨大唤」呢小乘人是以烦恼为「怨」，以生死为苦；那么大乘人呢，烦恼即菩提。从《华严经》到《金刚经》，到《地藏经》，再到人天法，佛法百分之九十九都是讲有修有行有证，它非常符合我们无量劫以来的习气。只有《法华经》、《楞严经》讲一步登天，不历修证，故而很难被众生接受。小乘人见到大乘菩萨愿身再来，他不理解这种心态。“我不相犯，何为见捉”：这比喻他的根机不适合于大乘法。「见」就是「被」。何必要用大乘法来强人所难其实这里还没有涉及到圆顿大法，否则就更不相信了。

“使者执之愈急，强牵将还”：「使者」就是《华严经》。「强牵将还」是指小乘人的心态，好像这个大乘佛法在强迫他，强迫他回小向大。

“于时，穷子自念无罪，而被囚执”：「自念无罪」既可说为凡夫二十八天和一些歪门邪道的「计取见」——有些人以为开了天眼，开了天耳，就是证到「涅槃」；也可理解为有些小乘人确确实实证到阿罗汉、辟支佛，以为究竟涅槃了。这个法通凡通圣，通小通大，乃至于一些通教、别教的菩萨，他已经明心见性或者如何如何，叫「自念无罪」。“而被囚执”，你怎么还要逼着我回小向大，修什么菩萨道成什么佛还要叫我生生世世愿身再来我只愿意修一个「偏真涅槃」，修一个没有色身拖累的这种灵体。

"此必定死"：是指小乘人颠倒妄计「涅槃四乐」——常、乐、我、净。小乘人认为证到「偏空涅槃」就是「常」；而菩萨愿身再来示现那种分段生死，他说是「非常」，是死。小乘人以不入世、清净无为为「乐」；而大乘人在尘教化众生，以苦为乐。小乘人认为是苦，是非乐。小乘人破除了分段生死，证得灵体，以为这是「我」；大乘人愿身再来，依靠色身教化众生，他认为这个色身就不是我。小乘人以不涉世俗，回避世间的五欲六尘为「净」；而大乘人和光同尘，在尘不染。小乘人认为大乘人这是非净，「计净非净」，所以叫「此必定死」，他认为「常乐我净」这四种涅槃功德断送了。”转更惶怖”：小乘人在证偏空涅槃以后，以宿命通观察到无量劫都在六道轮回，在三恶道受苦，所以浑身的每一个毛孔都在流血，惶惶不可终日。”闷绝躄地”：「地」是指烦恼地。

"父遥见之"：为什么叫「遥」呢小乘心态跟佛之心态相距甚远。佛眼无所不见，「遥见」就是明白一切众生的根机。“而语使言”：而对使者说话。”不须此人，勿强将来”：既然这样，佛就停止《华严经》的讲解，不能勉强，机缘没有成熟不要「拔苗助长」。“以冷水洒面，令得醒悟”：这是由第一说法时期转入第二说法时期，讲《阿含经》等小乘经典，从苦集灭道四圣谛下手。「冷水」表小乘法；「洒面」，用小乘法来教化。为什么要浇「冷水」呢小乘法也可以帮助修行人断除三界六道的那种烦恼。烦恼也叫「热恼」，用对治法必须以冷治热，叫「冷水洒面」。「洒面」表一些方便法在事相上执著。那么到了《法华经》、《楞严经》不是「洒面」，叫「修心」。修行人的前七种方便法，叫「修行」。"令得醒悟"：「醒悟」就是开智慧，先除去热恼让他清净下来。"莫复与语"：也就是暂时停止《华严经》大教。

"父知其子志意下劣"：佛知道众生的根机。「下劣」是相对于大乘根机而言，而不是指六道凡夫的那种下劣。"自知豪贵，为子所难"：知道这个时候小乘人还没有发心，你要他承担如来家业这是强人所难。"审知是子，而以方便，不语他人，云是我子"：「审知」就是恰如其分。「方便」包括在讲《法华》之前，在前四说法时（佛一生讲法分为五个时期：第一、华严时，第二、阿含时，第三、方等时，第四、般若时，第五、法华涅槃时），佛从来不讲二乘人能作佛，此为方便说；究竟说，其实一切人都能作佛。"使者语之：我今放汝，随意所趣"：佛在终止《华严》大教以后，宣布马上要讲小法。[放汝]，让你能得到自在，叫观机逗教，各得其所，叫「随意所趣」。

”穷子欢喜，得未曾有，从地而起”：「从地而起」比喻方便法也可以观机逗教，也能引导修行人证得一定的果位。“往至贫里，以求衣食”：这是指开始进入第二说法时——小乘阿含时，求证阿罗汉果位。

尔时，长者将欲诱引其子，而设方便，密遣二人，形色憔悴，无威德者，汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作便可语之，雇汝除粪，我等二人，亦共汝作。时二使人，即求穷子，既已得之，具陈上事。

“将欲”：这是说佛的良苦用心，设种种方便「诱引其子」。”密遣二人，形色憔悴”：「二人」指声闻、缘觉二乘教法。怎么「密遣」呢二乘教法里包含着大乘佛法，但是非智不悟。”形色憔悴”：由于小乘人是以自利心，只想自己成就，心量很小。你看寺庙里诸佛菩萨像是不是很庄严呢阿罗汉像是不是有点古里古怪是不是叫「形色憔悴」因为阿罗汉只为自己打算，想不到别人，所以他气质不能摄受人；大乘菩萨道以利他之心，相由心生，故其气质使人乐意接近。”无威德者”：也就是「形色憔悴」，是加重说明，没有「威德」就不能摄受人，不能以「威」服人，以「德」化人。佛菩萨之道，他就是发脾气，你虽然害怕，但不会恨他，你知道他为你好。

“汝可诣彼，徐语穷子”：「汝」指小乘法。「徐语」就是慢慢引导。你如果直接讲「这个泥巴也是我，也是你啊」，他才不相信呢，你必须拐弯抹角。”此有作处，倍与汝直”：在讲声、缘、藏、通、别之前是不是人、天法啊人、天法属于凡夫外道修行，他不是通过从根本上来破除见思烦恼，而是用强烈的意识心来修那种禅定功夫伏住烦恼。小乘阿罗汉从表面上看，一样在修「四禅八定」，但发心不同。阿罗汉从根本上来断见思烦恼，能达到第九次第定。所以同样修「四禅八定」，前者是「伏惑」，后者是「断惑」，是不是「倍于汝值」

同样受五戒、菩萨戒、三坛大戒，功德大小只看你的发心。你是为了自己成佛而受戒，你就是小乘；若是为了教化众生而受，那修的大乘戒。相上看一样，用心不同，价值迥异。同样的你来供养三宝一百元，你是为了自己得人天福报，那就是人天道；你是为了自己往生极乐世界，那就是小乘道；你是为了大众成佛，那就是无上道。所以大乘佛法就是教我们学会怎样用好这个心，要非常珍惜「如来藏心地法门」啊！自古以来诸佛菩萨都在奔走呼号，可是古今中外有几个人能解其义

" 穷子若许，将来使作"：如果他是这个根机的，那就这样成就。

"若言欲何所作，便可语之，雇汝除粪"：如果他要问到底这个法门是怎么回事啊告诉他，这是帮助你破除三界粗重见思烦恼，叫「除粪」。

"我等二人，亦共汝作"：「我等二人」就是声闻和缘觉二乘之法，「亦共汝作」表人与法相应。我们这个心，你看什么，信什么，你就是什么，叫「亦共汝作」。你贪著名闻利养，名闻利养就跟你道交感应。"时二使人，即求穷子"：法与人相互摄受。"既已得之，具陈上事"：相遇了，开始修这个法门了。「具陈上事」就是按照「苦、集、灭、道」四圣谛、十二因缘法等等这些事情一一地陈述在面前，一一解决。「具陈」是教门、行门都包含在内，用来对照修行。

尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中，遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净，即脱璎珞细软上服，严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人，汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。后复告言：咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须，盆器米面盐醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。自今已后，如所生子。即时长者更与作字，名之为儿。

"先取其价"：了解它的大概内容，能够得到什么样的果位，不能盲目修行。「取其价」就是证得阿罗汉。"寻与除粪"：然后再开始修行。

"其父见子，愍而怪之"：愍，是可怜；怪，是恨铁不成钢。众生是冤枉轮回啊！众生修小乘是冤枉修小乘啊！他明明就是大佛，一点就成功。

"又以他日，于窗牖中，遥见子身"：慈心父母古来多，父母怜爱自己的儿女，还在旁边悄悄地观察，因为悄悄观察才能得到真实。我们要感慨佛的良苦用心，总在琢磨怎样更好地教化众生；如果直接接近，他可能有逆反心理，还得不到真实的信息。这是用方便智，用权智，来鉴定众生的根机。"羸瘦憔悴"：「羸」就是少智慧；「瘦」，少福德；「憔」是心内尚有恐怖；「悴」呢，肉身还在遭受种种的苦痛。

"粪土尘坌（bèn）"：界内见思烦恼还很重。"污秽不净"：指界外的尘沙烦恼。界内界外的烦恼，打比方大概了解一下。比如说我贪嗔痴，喜欢吃肉，喜欢喝酒，喜欢跟人斤斤计较，这叫「界内烦恼」，你把这些烦恼能够破除了，你就证四果罗汉。怎么叫「界外尘沙烦恼」呢比如说我现在虽然不吃肉不吃鱼，我闻到肉味，闻到酒味，心里还在动，心有好感；我现在不会跟人嫉恨，不会跟人吵嘴怎么样，但境界现前的时候，心里总还有点不自在，这就是「界外烦恼」，这种烦恼已经比较微细，但是你可以不落六道轮回，最起码不落三恶道。

" 即脱璎珞，细软上服，严饰之具"：这是表佛的大智慧、大道力。「即脱」就是把自己的大智慧隐蔽起来，只用小智慧来教化众生。也就是说把《华严经》、《金刚经》这些大智慧，更不用说《法华经》、《楞严经》，把这些暂时放一放，先用《无量寿经》、《阿弥陀经》、《地藏经》、《阿含经》这些经典先来引导众生。”更著粗弊垢腻之衣”：属于下等法。「细软上服」和「璎珞」说为「无生法忍」，乃至「寂灭忍」；「粗弊垢腻之衣」属于「破恶」，修「生忍」。怎么「生忍」呢明明在这个境界上伤害了我，怎么样你不忍也得忍，用一种强烈的意念压制自己，你还没有得到自在。没有两全其美，只有权衡利弊，所以他不得不断。如果我们又能吃喝玩乐、又能胡作非为，将来又能成佛，是不是更好啊可这不可能呐！你只有权衡利弊。放纵几十年，会得来无量劫的大苦恼；而放下这几十年的名闻利养，得到的是永恒的解脱。算好这本帐。

”尘土坌（bèn）身”：你要教化众生，你必须示现跟他差不多的境界，然后比他稍微高一点来引导。这是示现劣等。“右手执持除粪之器”：各种对治的法门。”状有所畏”：跟小乘人在一起了，你不能显示得像国王将军那样，雄赳赳气昂昂，要把他吓坏了。你示现跟他差不多的身份，「老伙计，怎么样我来帮帮你」是不是这个意思，显示出平易近人。

”语诸作人，汝等勤作，勿得懈息”：佛历来赞叹精进，鞭策懈怠，但是也反对无益苦行。「勤作」可观照为「四正勤」：「已生善令长，未生善令生」，你已经具备的好的品德，你要让它发扬光大；你还没有的好的品德，你要学过来；「已生恶令断」，你现在明白了自己的习气，就必须把它断掉；「未生恶令不生」，你没有染上的恶习千万不要让它生。

“以方便故，得近其子”：这个「方便故」，就是装得很惨的样子。你如果说穿着绫罗绸缎，走到那个掏大粪的人面前，人家敢不敢接近你啊

”咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价”：「咄」是个语气助词。「男子」就是「伙计」啊，或者「宝贝」啊。“汝常此作”：你就这么干！不错！”勿复余去”：不要三心二意啊，好好干！”当加汝价”：会给你加薪，给你发奖金。以此比喻逐步地还有大法可修。

”诸有所需”：只要你需要的，有的是。”盆器米面盐醋之属”：「盆器」可观照为藏教法、小乘法。「盆器」有用，即为证得人我空；但「盆器」能不能吃啊有即为不能明心见性。「米」呢，观照为禅宗的明心见性，它把万相、森罗万相全部去掉，只见一个“大”。「米」是粗粮；「面」是细粮。由「粗」出「细」，由「大」出「小」，由「空」出「有」。在俗世间任何一法细细地品尝，体会俗谛的味道，比喻为别教的道种智。「盐」和「醋」是不是可以与一切的食品相互搭配啊比喻圆顿大法圆融、圆满、圆通于一切万法。所以「当加汝价」，你只要好好地修啊，可以成为小菩萨、中菩萨、大菩萨。

“莫自疑难”：你不管在什么时候都不要有疑难。只要有疑难，佛一定会适时地引导你。因为圆顿大法是全性起修，除一切疑。”亦有老弊使人，需者相给”：「老弊使人」是比喻神通。神通在佛法里叫「圣末边事」，是佛法中的皮毛，但是也各得其所。你如果喜欢的话，也有这个东西，需要就给你。“好自安意”：这些事情都给你想得很周到了，你好好要安下心来吧！只要安心于佛土，总有出头之日。

”我如汝父”：这都是方便法，是套近乎啊，慢慢地启发。佛、法、僧是一体啊！”我年老大，而汝少壮”：为什么说你是我的儿子我年纪老了。方便解释为，我已经成佛，具足了无量的智慧，你们还在迷惑颠倒之中。

“汝常作时，无有欺怠瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人”：小乘法是妄中之真，通过修持他能够积累善根道行，福至心灵啊！「无有欺怠瞋恨怨言」与五根五力相对照。没有「欺」是不是讲信用没有懈「怠」是不是讲精进没有「瞋」是不是讲我们的意念呢没有「恨」是不是讲定力没有「怨」为慧力。小乘法通过「信、进、念、定、慧」这五根五力来打基础。

”都不见汝有此诸恶，如余作人”：「如余作人」是指外道。外道不懂得正法，自己欺骗自己。无益的苦行是不是属于懈怠啊是最大的懈怠。外道对自己束缚得非常非常死，不敢有一点点懈怠，是不是瞋恨心呐瞋恨自己的短处啊。「怨」就是我怎么还不成佛啊他始终在这个情执里打转。

”自今已后，如所生子”：观照为见道位，这是比量功德，就如同所生之子，这是见道位的重要性。”即时长者更与作字，名之为儿”：步步引导，小乘人也是佛的儿子。

自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。