《法华经》经典——穷子喻（一）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

只要这个世界上还有一个人没有成佛，只要还有一粒泥巴没有回归大光明藏，我们这个真心就不能算圆满、自在、解脱。阿弥陀佛时时刻刻把手伸在那里，随时准备接引众生，在经中叫「父每念子」。我们本来的智慧是现成的，只要肯回头，我们自己与自己的真心当下道交感应，即已住入佛家，即可不再落入六道轮回。因为「父每念子」，佛时时召唤众生回头，时刻在等我们，所以只要我们愿意，随时可以回去。我们的大富之家是现成的，不假外求，不靠受苦受累而得啊。不是念佛资历越老成佛越快，也不是读经读的多，也不是朝山朝的勤.......明白一心三藏的道理，转念即是！游历各地的穷子，你们可否听懂了，看懂了！

世尊，我等今者，乐说譬喻，以明斯义。
譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆，臣佐吏民，象马车乘，牛羊无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客，亦甚众多。
时贫穷子，游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤，每忆其子。复作是念：我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。
《法华经》信解品

"乐说"：我已经明白「譬喻」的真实意义，我能说得很圆融，也能够「开权显实」，说出真实义来。这个「乐说」已经变成自性流露，不是鹦鹉学舌。"以明斯义"：显示佛法真义。

"譬若有人"：指迷惑颠倒中的修行人。"年既幼稚"：善根很浅，还不堪承受大乘佛法。"舍父逃逝"：「父」是比喻佛，也可以比喻我们的真心本来面目。「逃逝」是比喻背觉合尘，回大向小。"久住他国"：「他国」为九法界，等觉菩萨有生相无明，也在「他国」，还没有回到本土，这是方便说。究竟说，明心见性菩萨即已住入本国，到了佛土。"或十、二十至五十岁"：「十」表天，「二十」表人，「至五十岁」是指五道轮回。

"年既长大"：比喻饱尝众苦啊；"加复穷困"：这说明在六道里轮回越多，烦恼习气越重。物极必反！等到了非常痛苦之时，他必然要想办法解脱。"驰骋四方，以求衣食"：在得正法之前，执著在无量法门里，都叫盲修瞎练。"以求衣食":就是求解脱之道。"渐渐游行，遇向本国"：「渐渐」二字，指自己的善根在冥中成就自己，使自己逐渐向心地法门靠近，机缘开始成熟。

"其父先来，求子不得，中止一城"：「其父先来」观照为诸佛出世，要先在第四层兜率陀天弥勒内宫观察四千年。第四层天的一天等于人间四百年，所以四千乘以四百，再乘以三百六十五天，大概有五亿年。那这四千年做什么呢观察并统筹安排——示现在哪片国土，第一批弟子随从是谁，灭度以后正法一千年哪些人来传法，末法一万年又是哪些人来传法，佛都要有周密的计划。"求子不得"：指机缘未成熟。"城"，可说为净饭王宫。中止一城，干什么呢示现「有余依涅槃」。诸佛出世叫做「和光同尘」，「同尘」就是不变随缘；示现「有余依涅槃」，这个「城」当下是大光明藏，叫「随缘不变」，也叫「和光」。所以「中」就是「和光」，「止」就是「同尘」。「中」是当下包容一切万法；「止」是现「有余依涅槃」相。

"其家大富"，指佛出世。[其家]，不变随缘；「大富」呢，随缘不变。因他示现人相，托生王宫，并把真理来显示出来，故投生净饭王宫也叫「开权显实」。如果不通过示现太子，怎么能把佛法「开示悟入」这段经文可不容易解释。所以他们打这个比方呢，就证明他们已经悟到真实法。

"财宝无量"：这是对「其家大富」进一步解释。「财」是正法之财；「宝」是表正法之妙用。这个「无量」，用第一义来观照：「无」就是「性」，「量」就是「相」；「无」就是「阿」，「量」就是「弥陀」，「无量」就是「阿弥陀」。没有哪一法不是「阿弥陀」，无量的「阿弥陀」又是一个「阿弥陀」。「财宝无量」表示佛的无量智慧德能。"金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等"：这些都是表我们心地的「性具功德」，表我们本性的特征。

“其诸仓库，悉皆盈溢”：「诸仓库」总表「大圆镜智」，大圆镜智里具足无量智慧德能。“悉皆盈溢”：「盈」是满，「溢」是往外流；「盈」表「自利」，「溢」表「利他」。“多有僮仆，臣佐吏民，象马车乘，牛羊无数”：「僮仆」是特指圆教前七方便（前面多处讲过）；「臣」是表圆顿大教十地菩萨，圆顿大教的代表作就是《法华经》、《楞严经》，堪为大乘；「佐」是表圆教十向位的菩萨，紧随大臣其后；「吏」是表圆教十行位的菩萨，是普通的官员；「民」是表圆顿十住位的菩萨——十住位的菩萨，比如说明白了「一心三藏」，你就住入佛家，永远不落六道轮回。

上面是从境界上而言，下面从法上而言。「象」是表《法华经》、《楞严经》「一心三藏」那种圆观；「马」是表别教的那种次第三观，把三个「如来藏」用次第来观照；「牛」是表通教「空如来藏」，叫「空观」；「羊」是表藏教，从「有」门那种观照；这个「车乘」统指无量法门。这段文字如果变为「象、马、牛、羊等车乘无数」就更好理解了。

“出入息利”：「出」是表佛出世度人，对众生进行法布施，以法利益众生；「入」，利益众生，即为利己。「出入」皆有利益，故表「自他不二」。这个世界上只要还有一个人没有成佛，只要还有一粒泥巴没有回归大光明藏，我们这个真心就不能算圆满自在解脱，所以菩萨道是「自他不二」。

“乃遍他国”，是分别说。佛自己在「常寂光净土」，那么实报土、方便土、同居土，可以分别说为他土，叫无分别不妨分别。

“商估贾客，亦甚众多”：「商估」即商业；「贾客」指商人。比喻佛以应化身，将真实法流通到世间，成就众生。经商是不是有流通环节啊通过这流通环节而使众生的身口意三业「归于本真」，「本真」就是回归到法身慧命。「亦甚众多」表成效。

“时贫穷子，游诸聚落，经历国邑”：「时」，指老师和学生道交感应之时；「贫穷子」比喻「背觉合尘」的众生，既有六道凡夫，又有二乘圣人。「诸聚落」既可以说为五蕴炽盛，又可说为种种方便法门，此处特指人天小乘法门。「国邑」泛指为六根、六尘、六识，也就是六入、十二处、十八界。不管是大乘、小乘还是外道修行，其实统统都是在「六种震动」——不是大震动，就是小震动；不是正震动，就是邪震动，都要经历十八界。

“遂到其父所止之城”：「遂到」表机缘感应。方便说为，他先到净饭王宫，最后再到祇树给孤独园，这都是「其父所止之城」；那在这里呢，「所止之城」，究竟义说为我们的「大光明藏」——涅槃城，在这里有个过程，是指渐渐由凡夫外道，向人天、小乘、通、别层次慢慢靠近，最后到涅槃城。

“父每念子”：「每」即是「常」——时时事事处处。阿弥陀佛总是把手伸在那里随时准备接引众生，叫「父每念子」。我们本来的智慧是现成的，只要肯回头，我们自己与自己的真心当下道交感应。因为「父每念子」，时刻在等我们，所以只要我们愿意，随时可以回去。

“与子离别五十余年”：这是比喻我们的真心和妄心，由于色、受、想、行、识这五阴之迷，而相自隔开，而未曾向人说如此事。佛在第一、第二、第三、第四说法时，从来没有提起说二乘人也能成佛，仅仅是旁敲侧击而已。

“但自思惟，心怀悔恨”：所谓「悔」，后悔自己训导不利；「恨」呢，对子女「恨铁不成钢」。佛在许多经里讲到「悔恨」，怎么「悔恨」呢佛法真义无量劫都讲不尽，任何佛都不能做到这一点。所以这里的「恨」是慈悲心。迷惑颠倒的众生可怜呐！你再怎么教化他，能够接受训导的只是极少数！

“自念老朽”：已讲法四十一年，快要涅槃了，还没把真话讲出来。大法尚未传承。这里「老朽」就带有一点哀叹之义。我什么时候才能把《法华经》传出来啊！“多有财物，金银珍宝，仓库盈溢”：我有无量的智慧德能啊！「盈」是自利；「溢」是「利他」。“无有子息”：现在却还没有传承到后代。

“一旦终没，财物散失，无所委付"：一旦涅槃了，还没传《法华经》的话，那就是白来世界一趟。为什么无所委付。这个如来家业怎么继承下去“是以殷勤，每忆其子”：这里仍然重复前面「自念老朽」，越是「老朽」就越加「殷勤」。佛时时召唤众生回头，叫「每忆其子」。

“我若得子，委付财物”：「得」是表机缘成熟，「委付财物」就是对菩萨授记。让弟子们听闻《法华经》，当下明心见性，即已授记。总是期待着这一天的到来。“坦然快乐”：这时才真正感到自在，没有白来一趟。“无复忧虑”：那时这个心才如同一块石头落了地。

世尊，尔时穷子，佣赁展转，遇到父舍，住立门侧。遥见其父，踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞，价直千万，庄严其身，吏民僮仆，手执白拂，侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。

“佣赁展转，遇到父舍”：「佣」，打工；「赁」，自立门户，开店经营。「展转」是形容经营很苦。所以「佣赁展转」这是比喻修种种法门能得到一点福报，尝到一点甜头，叫「味禅」。「遇到」是表机遇。时间长了以后渐渐地感到这种法门没有什么法味。就跟有些人念佛念了五十年，读经一百多部，最后他想哭了，因为看不到成佛的希望，看不到尽头，怎么没有一点点起色心里产生恐惧感。在这种情况之下，往往就造成一种入道的机缘。

“住立门侧，遥见其父”：这是表两类根机的人。小根机之人他不敢正眼正视大法，叫「住立门侧」。比如上面的摩诃迦叶、目犍连这样的人。「遥见其父」是表根机大一点的声闻弟子。他虽然能够体悟到一点大乘的法味，但是还差很远。比如舍利弗这样的上等根机。

“踞师子床，宝几承足”：「师子床」是表法座；「踞」呢，表如如不动之理，表佛法之尊严。「宝」是表慧；「几」是表定；「足」是表戒。"诸婆罗门，刹利、居士，皆恭敬围绕"：这是讲佛在传法初期，其周围弟子的智慧境界之情况。「婆罗门」在印度属于贵族，是表大根机的菩萨，表华严十地菩萨，也相当于「法华十住位」的菩萨，是明心见性的大菩萨。「刹利」是表「华严初地到九地」这些菩萨。「刹利」是印度种族第二个阶层，专门做官做府，而「婆罗门」贵族把握着国家的精神文化。一般他不做官，但是他有权决定官员的任免；他不执政，但是参政干政。「居士」表「华严三贤位」的菩萨。华严就是讲别教。十住、十行、十回向这三十位叫「三贤」，都叫「居士」。“皆恭敬围绕”：这是介绍佛当年这个僧团之正报的情况。

“以真珠璎珞，价值千万，庄严其身”：「真珠璎珞」表法财；各自成就了不同的果位，叫「庄严其身」。“吏民僮仆”，前面已作说明。“手执白拂”：是一种权利的象征。“侍立左右”：「侍立」比喻「中道」之义；「左」是比喻入「空智」，「入空」就是破一切相；「右」是比喻入「假智」，从「空」出「假」来体会「俗谛」，是破除「偏空涅槃」那种内尘。“覆以宝帐"：比喻佛慈悲之心，佛法慈悲覆护之力。“垂诸华幡”：「华」是鲜华；「幡」是红旗。这是表佛法的道力、法力这种气氛。“香水洒地”：「香」是表法门。「水」是表法门之力，或者叫「定水」，定水也是表一种自在解脱，能够消除烦恼。[洒地]，是除去烦恼得清净心。「地」表「本」，表我们的心地本来面目。

”散众名华“，又说为「七净华」。

一者，戒净。圆满受持诸经戒律，唯「三聚净戒」不可。二者，心净。破除烦恼习气，不要打妄想，始终以清净心、真诚心来守护身、口、意三业。三者，见净。这个涉及到世界观的问题。你对待自己、对待周边的环境怎样来判别、认识用智慧来观照，叫「见净」。四者，度疑净。断除疑惑，常讲就是断除常见、边见，而树立修行的信心。五者，分别道净。分别智慧，从凡夫道、外道，通过分别以后而能通达到佛道。「分别道」带有引导之义。第六种叫「行断知见净」。通过行持来不断地破除烦恼习气。就是见道以后，还要修、还要行、还要证，来破除邪知邪见，叫「行断知见净」。第七种就是「涅槃净」，究竟大涅槃。

“罗列宝物，出内取与”：「罗列」就是时时准备着；「宝物」为法宝。无量教化众生的法门当下现成，叫「罗列宝物」。佛以法布施众生，叫「出内取与」。「罗列宝物」为化度之法，「出内取与」为化度之教。“有如是等种种严饰”：在藏教菩萨位可以观照为三十二相、八十种随形好；在圆教位观照「如是种种严饰」，无非「一心三藏」——大至佛土、小至微尘，无非诸佛法身真常。「严」是圆满无漏。“威德特尊”：这里的「威德」究竟说为「无住大涅槃」，殊胜无比，尊圣无比；方便说为藏教菩萨所谓三十二相、八十种随形好。

自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。