126.《法华经》第62讲（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·随喜功德品第十八+法师功德品第十九（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

阿逸多，若复有人语余人言：有经名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世，终不瘖痖，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑，不黄不踈，亦不缺落，不差不曲，唇不下垂，亦不褰缩，不粗涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶。鼻不匾[匚+虎]，亦不曲戾；面色不黑，亦不陿长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇舌牙齿，悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。

如果有人对另外人讲，「有《法华经》我们一起去听」，就「即受其教，乃至须臾间闻」——这两个人都有这种功德。

转身得与陀罗尼菩萨共生一处：「陀罗尼菩萨」为别教五地，相当于圆教五住位，都是明心见性的大菩萨在一起修行。共生一处，这是第一种功德。

利根智慧：「利根」是第二种功德，「智慧」是第三种。利根：眼耳鼻舌身意，六根伶俐，不会有痴呆，不会有缺陷，耳聪目明。「智慧」是讲意根：既包括信佛、信法，也包括世间法待人接物，左右逢源。

百千万世，终不瘖痖：瘖痖，是哑巴。因为《法华经》是全性起修，一劳永逸。生生世世你不会哑巴，不会结巴，讲话非常利索。口气不臭：有些人再怎么刷牙，他一开口就是臭的。这是在过去世中诽谤佛法之报应。舌常无病：有人舌头病长年累月，很难治、很痛苦的。水土不服或者过于劳累，又当别论。有人那舌病是属于或者短一截或者长一截。他讲话口音不清楚。口亦无病：包括牙齿之类，嘴里或者外形有缺陷等等。齿不垢黑：牙齿没有结石这类的，不发黄发黑。有的地方属于水土问题，另当别论。不黄不疏，亦不缺落：这是指牙齿。有些人的牙齿很糟糕，稀稀拉拉，前后不齐，这都是过去世中的业障病。不差不曲：「差」就是歪歪斜斜，「曲」就是牙齿不直。

唇不下垂，亦不褰缩：这是指上下唇——有些同修不要介意啊——下垂就是嘴唇又大又厚，褰缩就是嘴唇特别薄。不粗涩：有些人的嘴唇常年干裂。不疮胗（zhēn）：「疮胗」就是嘴唇长疙瘩疮，流脓之类。亦不缺坏：「缺坏」就是人中歪了，嘴唇中间裂开了，叫「豁嘴」。一般都是前世钓鱼所报。亦不喎（wāi）斜：「喎斜」就是嘴巴歪了。不厚不大，亦不黧（lí）黑：黧是黑里带黄。

无诸可恶：你如果前世不信佛法，或者造业很重，今生今世就五官不端正，六根不齐全。鼻不匾[匚虒]：有的人鼻子塌塌的，有的像外国人那个大鼻子一样。亦不曲戾：鼻子歪的，很难看。面色不黑：中国人是黄种人，黄里透红。很黑很黑的，那都是过去造业很重。亦不狭长：这里圆脸方脸较多，长脸也可以，但不是那托着很长很长的啊。亦不窊（wā）曲：「窊曲」就是面部不饱满。唇舌牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正：鼻子挺直，额头方正。

人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲：到「信受教诲」就是具足五十种功德。你仅仅劝人去听「须臾」《法华经》，开口之劳啊。这五十种功德呢，又判为「名字功德」，叫「福报功德」。你劝人家来听经，而你自己还没有开智慧，但是「见佛闻法」，你有这个机会来世见佛，来世能够开智慧。不是今生今世的问题，来世你也能「信受教诲」。

想一想啊，佛的用心何在啊叫我们劝导更多的人来听《法华经》，那么来听的人就不止这个功德。他得「一念信解」，就蒙佛授记了。这仅仅是劝人家来听。你自己来不来听是另外一回事，听的话就是另外一种功德，那就是前面的「一念信解」。后面呢，继续讲劝导别人来听经——让半座也好、劝人来也好，来世做转轮圣王、做天王，得这五十种功德都是人天福报。而亲自来听，那是得蒙佛授记，开智慧，了生脱死！

那么有些人开口闭口就是口头禅：法法平等，什么经都一样。大家看看一样不一样佛有没有在其它任何一部经说你劝人来听这个经得什么功德，你让半座给人听得什么功德有没有根本没有啊！《法华经》从头到尾种种赞叹《法华经》是功德福报，在其它经听都没听说过。许多人啊，他把你好心当成驴肝肺。你说《法华经》怎么怎么好。他说：「哎呀，哪个法门都是一样的。」一样吗就是不一样！

阿逸多，汝且观是劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别，如说修行。

何况你亲自来听经啊！那听经的功德就更不可思议了。如果你又劝人家来了，你又陪他来一起听了，是不是双重功德啊听了以后再讲给人家，那功德加功德，你能受益多少啊！劝人家来听能不能做到每一个人都能做到，轻而易举。你能不能来听一会啊都能。你能不能讲一句给人家听啊都能。这是我们每一个人都能做到的，而且这个功德不可思议。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说。

如是展转教，至于第五十，最后人获福，今当分别之。

如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。

见彼衰老相，发白而面皱，齿踈形枯竭，念其死不久。

我今应当教，令得于道果。即为方便说，涅槃真实法。

世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸应当，疾生厌离心。

诸人闻是法，皆得阿罗汉。具足六神通，三明八解脱。

最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻。

如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者。

这里就是智慧。最后第五十个人获了这么多福；那么第四十九个人、第四十八个人的福报比他还大。

即为方便说，涅槃真实法：这是对那些众生说小乘声闻法：你们要修证涅槃啊，人天福报不可靠啊，像水沫泡焰一样。水沫，随时都可以破灭。这里的「焰」有二义：一者「阳焰」，二者「跑马」。我们在高速公路上发现，车子前面大概一百公尺的地方，总是像下雨淋湿了，但走到跟前又没有。这「阳焰」看上去有，其实没有，是太阳光照在上面呈现的一种假相。为什么叫「跑马」呢马看到前面好像有水，可它怎么跑都找不到水。是比喻世间有为法不真实的。

诸人闻是法，皆得阿罗汉。具足六神通，三明八解脱：这是一个人修福报啊，把无量国土无量众生，以金银珍宝供养八十岁以后，又帮助他们了生脱死。你说这个功德大不大啊太大了。可是这个人的功德还不如你到这里听《法华经》以后，下去一传十、十传百，由第五十个人听了一下，生了一念随喜心的功德！第五十个人的一念随喜都比他大无量倍。

若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇。

即受教往听，乃至须臾闻。斯人之福报，今当分别说。

世世无口患，齿不踈黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相。

舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严。

为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。

若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。

后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。

若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。

何况一心听，解说其义趣。如说而修行，其福不可量。

这段经文就是说，你听《法华经》了，即使没有听懂，都能得人天福报。得人天福报还是凡夫；你听懂了，了生脱死，成佛菩萨。这都是《法华经》金口玉言，像这样的语言不知道有多少。

法师功德品第十九

这一品先作个提示，主要讲受持《法华经》的法师——读也好，诵也好，解说也好，书写也好，凭其功德你可以得到天人、阿罗汉的那种天眼通、天耳通、漏尽通，也就是相当于六种神通的功德。注意：这里是讲比量功德。并不是说：我读了《法华经》，我马上就能看到九霄云外，看到银河系，就能听到天上的人在唱歌跳舞……那是现量功德，这里是讲比量功德。二十八层天的天人、阿罗汉、辟支佛、藏教菩萨、通教菩萨，都要通过实实在在的修行，证到自己看到天上的什么什么、听到天上的什么什么、明白天上人说话、牛说话、马说话，这叫证道位功德。连鬼都有这样的功德，不足为奇。受持《法华经》的人，虽当下没有这种功德，视同具备这种功德。

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根，皆令清净。

这几种功德在《楞严经》有具体的解说。我们六根功德，以「千二百」为标准。怎么「千二百」呢无量法界，佛把它归列为十法界——天、人、鬼、畜、阿修罗、地狱这凡夫六道，佛、菩萨、罗汉、辟支佛这四圣界，合为十法界。注意，无量法界只能大概归为十法界。十法界「次第圆融」体现出无量法界的含义。所谓「次第圆融」，以人道为例，我们同时具足诸佛菩萨的智慧德性，具足天人的善良品德，同时也具足鬼道、畜生道那种鬼头鬼脑、野蛮愚痴的习气。所以人道同时就是菩萨道，同时就是三恶道。其它任何一个道都是这样，没有哪一道不具足哪一道。每一个法界都具足其他九个法界的特性，所以加起来是一百法界。在某种意义上来讲，任何一个法界都是无量的法界。那一百法界，每一个法界都具足「十个如是」。「十个如是」是解决万法来龙去脉根本问题。「十个如是」在《法华经》说为「如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟」。从「相、性、体、力、作、因缘、果、报、本末究竟」这十个角度，这十个法每一个法都具足「如是」。实际上来讲，这十个法归到那一百个法界，是不是就是一千个法啊一千个法，每一个法都是「如是」。在此基础之上，佛又另外说明六根所具足的功德。

我们的时间分为过去、现在、未来这三世。昨天就是过去，今天就是现在，明天就是未来。前世、今生、来世，去年、今年、明年，刚才、现在、等一会儿，是不是都在三世啊凡夫这三世中执著。而佛是在一念中观照十方三世。从空间上来看，无量的范围，简化为东、南、西、北四方。所以我们是不是时时刻刻在时间和空间中生活过去现在未来，东南西北四方，形成这种纵横交错。有时间、有空间，必然就有万法。

万法统统包含在这千二百种功德之内。先从时间上来说，过去有没有东南西北四方现在有没有东南西北这四方未来的时间呢就是三四十二。从方位上来看，东方有没有过去现在未来南方有没有过去现在未来……方向上具足三世，时间上具足四方，叫三四四三，宛转十二，就有十二种功德来包容这个时间、空间的功德。时间、空间的功德是不是又涉及到万法那每一个法都具足这十二种功德。刚才讲了百界千如，一百个法界各有这十二种功德，是不是一千二百种功德啊我们讲十二种功德、讲一万二千种功德、讲十二万种功德，是不是一样的因为法界是无量的。

那么这种圆满的功德叫「一千二」，那为什么眼睛只有八百呢从真实上来讲，不要说眼睛，连这个茶杯、连一粒微尘，都具足千二百圆满的功德。这是我们的本来面目，这是我们的本性。但是由于众生在迷中，随缘显现为色身以后，由于受自己的烦恼习气障碍，有些功德不能发挥。下面一个一个来看。

八百眼功德：眼睛只能看到前，这是一方；另外再能看到左右这一方，是不是得到两分那后面能不能看到不能。这是根据我们自己现在造成的这种障碍，具足八百功德。

千二百耳功德：不管在上面下面、前面后面，敲锣打鼓，耳朵是不是全部听到啊所以它没有任何缺陷，是圆满的功德。

八百鼻功德：鼻子能呼能吸，得这两种；可呼吸中间有停顿，没有办法圆满，所以三分之二，得八百功德。

这个舌头功德也是千二百。为什么千二百这个舌头好话坏话、真话假话，它没有什么话不能讲；再一个，什么东西它都能尝，至于吃屎吃饭那是另外一回事，反正它能尝——如果说它只能尝甘露水不能尝毒药，它可能就没有一千二百种功德。不管是好是坏，它能就行。

八百身功德：身体的基本触觉是感到违与顺。比如：饿了吃饭，渴了喝水，叫顺情；冬暖短袖，夏穿棉袄，叫违情。那身根离开触尘的时候，能不能感到违与顺呢不能。那么合的时候是两分功德，离的时候没有合的感觉，也就谈不上什么违与顺了，算一分功德。三分缺一，所以身根的功德也是八百。

千二百意功德：你能想当下，你能不能想昨天你能不能想未来能攀缘过去、现在、未来，所以意功德也是一千二百。

注意啊，这六种功德特指人道众生。那么到了天人境界，到了阿罗汉境界，到了菩萨境界，像什么八百就慢慢地要淡化，乃至到最后，六根就是一个念统统具足。天上之眼就不是八百功德，可能是一千功德，或者是一千一百功德，甚至一千二百功德。天眼能不能看前看后都能。是打这个比方。那更不用说圣人境界的那种慧眼、法眼，就更加克服了这种障碍。

是善男子善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。

眼有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。天眼可以见障外，肉眼见障内。肉眼一张纸遮住了，什么也看不到。天眼的话，你就是一百个太阳、一百个地球都能看，当然这个功力有大小。佛眼没有任何限制。菩萨的天眼层次越高，他看得越远。「慧眼」能见空，来帮他们破除我执：哦！原来这东西就是虚妄的。「法眼」呢，是能够分别一切万法的来龙去脉，这是道种智。「佛眼」是前面肉眼、天眼、慧眼、法眼全部到了圆满极点，具足这四眼圆满功德，叫佛眼。

实际上我已经在把答案教给你们了。为什么受持《法华经》的人能够具足这些证道位的功德。这个「肉眼」已经达到清净。为什么你明白了《法华经》，你再看东西，眼光一样不一样啊人家要去修要去证，为什么他不明白这个道理，不放心。我们看都不要看，就相信。有道无道，自己知道。我们要不要看天上玉皇大帝你相信他有没有啊一点点都不怀疑。为什么天上人，包括小乘阿罗汉，他们要修证啊他们似信似疑，看看怎么样。他没有圆顿人这种心量。就像我有些弟子，如果人家讲了怎么长怎么短，我说：「你不要讲，你讲死了我不相信。」这就是智慧，凭你的敏感。

见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知：天眼功德，能看到下至阿鼻地狱，上至二十八层天，也看到这个法会一切众生；有形无形的、无色界的人没有形相他都能看到。受持《法华经》的人就有这个功德。你不需要看，只问你相信不相信。这就是「一念信解」的功德。

你如有些人从来没有看到过鬼，他就相信有鬼。有些人你怎么讲，他都不相信。像这种人必须通过修证的功夫开了天眼才信。比如无色界的天人，他没有形相，信不信自己问自己，你相信你就具有这个功德。你相信了，你这就是慧眼，你已经见到空了。

你看这个茶杯，它是不是就是你它是不是「阿弥陀」不需要像孙悟空那样，摇身一变，变成茶杯。当中阴身期间，这些功德现量现前，没有什么了不起。我们本来就是这个东西，这个东西不是靠修来的。

这里「亦见其中一切众生，及业因缘果报生处」，你的肉眼就已经具备了「法眼」的功用。你知道了来龙去脉，这就得了「道种智」啊！就比如说看到嘴巴豁的，知道他前世钓鱼了，是因缘果报——你这就是法眼，而不是肉眼。

读懂了「一心三藏」的道理，就进入了相似佛眼、相似佛耳、相似佛舌。大家听，那个鼓声是不是释迦牟尼佛在说法啊那个声音是不是我们自性变出来的这就是佛耳，这就是法耳，「相似佛耳」。你吃饭的时候：大米啊，是我吃你还是你吃我啊这是什么慧舌。我来示现吃饭，哪有吃不吃啊那个大米是示现被吃，都是在示现，都是我们一念心性在变化。开了这个智慧，就是身口意三业随智慧行。六根随智慧行，妙不妙啊这叫「全性起修，一修一切修」，但我们要常常作如是观照。

你时时观照，天天观照，必有奇迹出现。你心态很快就会发生巨大的改变。

你心态很快就会发生巨大的改变，乃至于你还没有思想准备就改变了。你把一切的家庭啊、父母儿女看得很淡很淡——过去看到小孩子一哭就心疼得要死，把他抱在手里哄。现在哭，不理他了。过去听到丈夫一声吼，老婆一声叫，就心惊肉跳。现在如如不动。过去如果听说某人在背后讲我的坏话，我咬牙切齿，现在无动于衷，反而还可怜他：他造这个业怎么得了啊你想恨都恨不起来了。这就是变成相似佛眼、相似佛耳。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。

是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。

父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围。

并诸余山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处。

其中诸众生，一切皆悉见，虽未得天眼，肉眼力如是。

前提是「以无所畏心，说是法华经」，特指讲解《法华经》的法师。因为他把道理搞明白了，怎么样讲都有理。

「弥楼山」在须弥山山脚，是七重金山其中的一座。须弥及铁围，须弥山大家知道；铁围山是第八座山。并诸余山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处：有顶处，有的把它说为是第二十四层天，有的把它说为是第二十八层天。为什么说为二十四层天呢因为二十五层天到二十八层天是无色界。他把有形有相作为顶。也有的把它说为二十八层天，因为无形无相也是相。这两种说法可以圆融。

其中诸众生，一切皆悉见，虽未得天眼，肉眼力如是：这个「力」，就是凭对《法华经》妙理之真正信解。比如说我们现在通过智慧判断，美国是存在的，需要不需要坐飞机去亲自考证啊有这个必要吗

复次，常精进，若善男子善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。

以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声。象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声。天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声。比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。

以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声，而不坏耳根。

是非好坏、高低贵贱，统统按「如来藏」法理法义来分别。听到恶声心里不起烦恼，不会妄想执著，叫「不坏耳根」，那些修神通的人要分别这种声音，得修得很苦，可能光分辨声音要修无量劫。可是证到了又有多大价值啊无非是为自己谋私：听那里人家悄悄说这方圆一百里的地方有个金元宝；或者听了人家以后，盗窃军事机密，打一个胜仗。这种功德修得有什么用啊可是明白了「如来藏」道理的人，就相信它们的存在，遇到种种声音的时候，我们就有判别能力，他自然就具有这种比量功德。而且我们具备这种功德是妙用。那开天眼、开天耳的人未必是妙用。他还可能去做坏事，所以他根本不能比啊！

这是当下，注意啊，两种功德，我们现在就能具备这两种功德。这是比量的，你不会因此而犯错。那么到了中阴身期间，这些功德现量现前。现量现前，你不会被境界所转。如果修那些鬼神通的人，这些境界现前以后呢，他还会造大业。而且，这就是我们的本有功德。你就是不用，它也不会找你要饭吃；你急于地把它开发出来，反而干扰我们的清净心。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声。

象马车牛声，钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，

清净好歌声，听之而不着。无数种人声，闻悉能解了。

又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声。

山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。

地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声，

诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声。

如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。

十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。

其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，

法师住于此，悉皆得闻之。一切比丘众，及诸比丘尼，

若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。

复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义。

如是诸音声，悉皆得闻之。诸佛大圣尊，教化众生者。

于诸大会中，演说微妙法。持此法华者，悉皆得闻之。

三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，

皆闻其音声，而不坏耳根。其耳聪利故，悉能分别知。

持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。

闻悉能解了：这就是法耳，懂得了因缘果报。这里的天耳，都理解为「天耳、慧耳、法耳」。

迦陵频伽，是唱歌非常好听的仙鸟。命命，是一种共命鸟，两个鸟的灵魂共一个鸟身，叫共命鸟。

地狱众苦痛，种种楚毒声：这是提醒我们的慈悲心，不是用来听的。明白了「如来藏」的道理，要发心度众生，一定要往这方面观照。虽然听不到，我们就等于听到，看到地狱的众生在受苦，也提醒我们不要落入三恶道。

饿鬼饥渴逼，求索饮食声……其说法之人，于此悉闻之：讲老实话，明白了六道轮回，你能不能想象出那个饿鬼惶惶不可终日的样子啊地狱的众生怎么受苦，都能想象出来啊！是不是

其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之：「光音」就是光音天，「遍净」就是净天。这是二十八层天，四个禅天中每一个禅天都有不同的等级、不同的名号。此处是概说。

一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说……持此法华者，悉皆得闻之：明白了《法华经》的法理法义，你对一切的音声都能听得懂。这个懂是「第一义谛」懂，你不会作种种的去分别心。不要理解为所有的声音你都能听得到，那你到时要神经分裂，根本没有办法修行了。任何音声对你来讲，不会叫你动心起念。打你、骂你、赞叹你、诽谤你，牛嘶、马叫，你不会起烦恼。一切声音都是你，都是我们的心所变现而已。

三千大千界，内外诸音声……但用所生耳，功德已如是：已如是，这是画龙点睛。「已如是」就是如是功德，就是「一心三藏」。明白这个道理了，叫「全性起修」。一念三藏，三千界、十法界具足。你这个根机牢不牢，坚固不坚固万法当下就是我这个「一念」。

复次，常精进，若善男子善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。

以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝蔔华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香。若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香，栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转，乃至梵世，上至有顶，诸天身香亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。

须曼那华香，叫悦意华，在天上有。阇提华香，是一种叫金钱华，样子像铜板那样子，黄色。薝蔔华，也是一种金色华，香味传得很远。波罗罗华香，也叫「重生华」。它能在一个时间里开两次，前面开了以后马上又开一次。「赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香」，好多树都有华香。果树香，这种是结水果的树。多伽罗香不是茎，它是根。及千万种和香、若末若丸若涂香：「千万种和香」是人工的。把各种香揉成粉末和在一起，他也能辨别出来。

持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香：这个「香」，比如闻到牛啊、狗啊身上的味道，香不香啊你如果说：「哎呀，不能闻！」你这个鼻根功德就不行。闻到臭，知道这也是香，是还有习气在。世界上没有什么香与臭，连白天黑夜都是假的。人认为很香的东西，天人感觉就很臭。佛喝甘露水跟喝老鼠药有没有区别啊鸠摩罗什大师吃豆腐跟吃钢筋混凝土有没有区别啊都是我们的同分妄见。

若近若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗：「波利质多罗」是忉利天的树王。「拘鞞陀罗树」也是天树，专供天人观赏。「曼陀罗华」是红华，「曼殊沙华」是白华。

栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香……皆悉遥闻：皆悉遥闻，叫法鼻。无量众生有种种香，必有来龙去脉。从这一点香，就可以知道它的来龙去脉。如是展转，乃至梵世，上至有顶，诸天身香，亦皆闻之：天的层次更高。忉利天是第二层天，往上还有二十六层天。

并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错：声闻、辟支佛、菩萨，有没有哪一个一天到晚在烧香啊这个烧香是明白他们成就的功德，明白他们修行的次第。「不坏不错」，我们不是去执著于这种分别心。

若欲分别为他人说，忆念不谬：佛到最后画龙点睛，还是讲受持《法华经》的人，善于分别万法之本性。对这个茶杯盖，这是阿弥陀佛；对一头牛是阿弥陀佛，这个臭味是阿弥陀佛。为什么你把它讲清楚。藏教菩萨行善断恶，不要臭东西，只要香东西。那么臭东西是谁啊都是我们自己。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人鼻清净，于此世界中。若香若臭物，种种悉闻知。

须曼那阇提，多摩罗栴檀，沉水及桂香，种种华果香。

及知众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。

大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。

身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。

诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。

诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。

诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。

诸山深险处，栴檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。

铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。

阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知。

旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。

若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。

以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。

以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。

地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。

种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。

天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。

天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。

天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。

诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。

天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。

如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。

光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。

诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典，

或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。

菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。

在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。

众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。

虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。

小转轮王，是银轮王、铜轮王、铁轮王。大转轮王，是指金轮王。佛尽可能列举一些我们常见的人、事、法，来表以无分别心通达一切万法。地中众伏藏，就是地下的宝物啊。

闻香知所在：知道他的来龙去脉。在哪里啊都在我们心里。知其所在，是在我们心里。不要被它的境界所转。与《楞严经》对照起来，心能转境，即同如来；心被境转，生死凡夫。所以《法华经》难就难在这里，看上去好像佛领着我们在逛大华园。你看这是什么东西你看那是什么东西实际上就是在考我们，为什么讲听经的人他明明不知道、明明看不到、明明听不到，他非要讲你看到、非要讲你知道佛这么讲，就是看你到底知道不知道。

诸山深崄处，栴檀树华敷，众生在中者，闻香皆能知。铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知：香就是《法华经》的经义。明白了「如来藏」，这些东西都知道，叫「不知而知，知而不知」。都是我们一念心所变现。圆顿大法全性起修，一念具足三谛，一念具足三千。

虽未得菩萨，无漏法生鼻：虽然还没有证道位的功夫，我们在见道位就能得到这种比量功德。佛一语道破了。如果我们现在闻到了，这就是证道位，你就得到菩萨的「无漏法生鼻」。那么我们现在持经，仅仅是持经就得到这种比量功德。体现出圆顿大法只愁悟，不愁证。「法华三昧」，在见道位所见到的真如本性与在证道位证到的真如本性无二无别。在见道位你对这一切的法统统信受，将来中阴身期间现量功德当下现前。而且现前你不要奇怪，这就是我们本来的功德。即使天大的神通都不值得奇怪，我们本来就是这个东西。

《法华经》就是叫我们破除迷信、解放思想。你只要相信了，你就成就了。我们这个心啊，你相信什么你就是什么。你只相信名闻利养，那你生生世世在名闻利养里打转；你相信这个万法都是我，你当下解脱，现在就解脱，在中阴身期间你彻底解脱、得大自在。现在解脱，你心里感到自在快乐，你就放下了一大半。有道无道，自己知道。你心里得到自在没有

刚才讲的天耳、天眼，都是我们本来就有的，不需要修，不需要证。你明白这个道理了，在中阴身期间这个肉团身没有了，六种粗心浊心没有了，这个功德自然现前。成佛、成菩萨是不是很简单呐鬼都能腾云驾雾、排山倒海，鬼还有他心通、天眼通。他在无量的银河系之外，而我们这里做法会，有吃的，他眼睛一看，一念就到啊。然后鬼与鬼之间，一个他心通，就统统来了。你把这种鬼神通作为证道来追求，就很可怜。这些东西不需要修，死了以后你自然就能变成鬼，无非是我们把鬼心换成一个佛菩萨的心，你当下是不是就自在无碍了

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????