120.《法华经》第56讲（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·从地涌出品第十五+如来寿量品第十六（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提

即白佛言：世尊，如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年。世尊，云何于此少时大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提

世尊，此大菩萨众，假使有人于千万亿劫，数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所，植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。

世尊，如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子，其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。

弥勒菩萨讲了一大堆，其实就是一念之差。在前面偈颂，佛讲了，「我从久远来，教化是等众」。后面佛又打比方，在《法华经》里可能是最殊胜的一个比方。从成佛以来无量无量无量……百千万亿百千万亿……劫，可是弥勒跟法会大众只认为是这四十年的功夫。一念之差。

譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子。其百岁人亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信：这是打比方：一个二十五岁的小伙子，容光焕发，指着一个一百岁的人，老态龙钟：大家知道吗这是我的儿子！这是叫人家相信不相信呢！而那百岁的老头子呢，也还指着这个小年轻：这是我父亲！这更加让人疑三惑四。

佛亦如是，得道已来其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答。人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云，得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事

我等虽复信佛随宜所说，佛所出言，未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受而起破法罪业因缘。唯然，世尊，愿为解说除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已，亦不生疑。

这里进一步来论证他们的疑惑。从这些菩萨大众的境界、道行来看，以弥勒菩萨等觉位的境界和智力，那这些菩萨绝不会超过弥勒菩萨，所以弥勒菩萨有发言权。他知道成就这样的道行不是一朝一夕的事情。我们看弥勒菩萨对这些菩萨的道行是怎么样评价首先总地提出这些菩萨。

已于无量千万亿劫，为佛道故：在无量的百千万亿劫已经发菩提心，勤求正觉。

善入出住无量百千万亿三昧：这一定是明心见性，而且是圆教菩萨明心见性，初住位菩萨以上的功德。

那么「善入出住」，是以「善入、善出、善住」，来形容无量百千万亿色身三昧。人天道之「四禅八定」，包括小乘的「四禅八定」，谈不上「善」。明心见性，方可言「善」。包括《金刚经》的禅定都不能叫「善」，他只能「入」，不敢「出」。所以这里「善入出住」起码是别教位以上的境界。根据藕益大师的评判呢，别教初地到十地的菩萨，才能「善入」这种三昧；别教初地到十地相似于圆教的初住位。

所谓「善入」，入而不入。在行住坐卧中他就见到任何一种三昧。注意啊！这种「三昧」是现量境界上千变万化的三昧，没有隔阴之谜，来示现佛法的教理教义，而是在现量的境界千变万化——变人、变鬼、变天、变菩萨、变佛、变风、变雨，是这个等级。两只眼睛一眨、眉头一皱：好，一变就变出来了。

「善出」是讲出定，示现本身。比如释迦牟尼佛在因地修行之相，那就是本身，也就是成佛之前的本身。他由这个本身成佛，出定就这个样子。一入定，他可以把过去百千万亿年的百千万亿的化身——做人、做天、做牛、做马、做乌龟、做风、做雨，统统示现出来，还可以示现出其他人的种种相，那叫「色身三昧」。其实现那种相是不是还是他自己啊这是用分别法来说他的「无量色身三昧」，没有哪一个色身三昧不是他自己。这个「本相」也是方便说，是他由第一次开始成佛的那个凡夫相作为本相。所以出定了，现本相。这个「出」也是指别教十地以上的菩萨从空出有，大作佛事，在俗谛中，在世俗中，来成就这种分别智。

善住：是指别教的妙觉菩萨圆满成就，是《大方广佛华严经》的那种佛。这种果位相当于圆教的二行位菩萨，相差三十个等级。至于圆教的「善入出住」，它可以成就于几年，成就于几天，成就于一时，成就于一念。圆教不可思议，「即入、即出、即住」。对「善入出住」作如是观照。生住异灭，森罗万相，当下一念，这是不可思议的。但是这里最低等级是别教初地以上。这个「百千万亿三昧」就是百千万亿种神通变化。前面讲了阿罗汉的色身三昧，一般地说为不超过十八种。那么到了通教、别教，又要多、又要高。但是只有到了别教初地位以上——相当于圆教初住位以上，可以化现无量百千万亿三昧，乃至于等同于佛的那种千变万化。

得大神通：跟佛的神通变化相似，法力、道力不可思议，「戒定慧」三者均等，随智慧而显现。久修梵行：「梵行」为「清净行」。「清」为如如不动之义，「净」为「心外无法，法外无心」之义——万法都是「我」，这是最大的梵行。善能次第习诸善法：「次第」说为无分别不妨分别，「善」说为分别不妨无分别。所以「善」与「次第」圆融，因为森罗万相皆是一人一念而已。「巧于问答」，非明心见性的菩萨而不可。首先能问能答，难不住他；其次还要「巧」，你的回答能让人听懂。有的人虽然能答，但是人家听不懂；有的人虽然能问，但是人家也听不懂，不知道他在问什么，这都是靠我们的智慧。所以问也好，答也好，我们要下决心让别人能听懂。只要我们真正明白「一心三藏」真实法义，你要相信，只要是有诚心来请法的人，不管他信佛不信佛，他当下一定能信佛，而且当下自己就能认可自己成佛。这就是你讲法成功不成功的标准答案。这是我们这几年来传法啊，事实一次又一次地证实真理不可战胜。

人中之宝：这是赞叹，也可以讲是菩萨中的菩萨。这是明白了「一心三藏」道理，真正受持《法华经》《楞严经》的菩萨。一切世间甚为希有：包括世间和出世间，世间是六道凡夫世间；出世间，阿罗汉、辟支佛、藏教、通教、别教菩萨，都叫出世间。

今日世尊方云，得佛道时，初令发心教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提：这是提出疑问：这些菩萨已经修了无量百千万万亿亿年，已经成就了这么大的道行。以佛讲经说法四十年，能成就他们这么大的道行吗

我等虽复信佛随宜所说，佛所出言，未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达：作为我们这些大菩萨能相信，佛讲话一定有他的道理啊！但是我们现在不明白道理在哪里啊！然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受而起破法罪业因缘：同时考虑到新发心的菩萨以他们的下劣心来看待这个不可思议的事情，会造口业，造意业。这点也是告诫末世修行人，佛语无妄，你可以不懂，但不可不信，千万不可怀疑。怀疑圣人，要受报应。圣人不报复我们，佛也不惩罚我们，是受我们自己的报应。因为你那是一种黑暗的心，就只能到黑暗的气氛里去受报应。所以「唯然世尊」，「唯」，只有这样啊！佛啊，请你给我们说明这个道理。

除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已，亦不生疑：佛讲一切经典，既是面对当前弟子，也是面对未来世众生。有些人说《法华经》《楞严经》叫人当下成就，那是佛在世啊！意思是佛灭度以后，谁能做到啊如果佛灭度以后这个讲经说法的人不能通过《法华经》《楞严经》成就人，佛把这个经书要留下来干什么

那个大通智胜佛到静室里干什么啊他就是在冥中加持十六王子讲《法华经》。那现在释迦牟尼佛在定中在干什么啊就是加持后世讲经法师来弘扬《法华经》《楞严经》，否则他就失职。因为大通智胜佛加持十六个王子，那么我们现在来讲，就是这个普天下的人都来讲《法华经》，佛有没有力量来加持啊何况十六王子啊！何况当今世界还没有几个人讲啊！大家明白师父讲的话吗

我上次在江阴，好几十个人登台分享心得，那个小妙祥在登台之前思想斗争了三天。她讲她这一生做梦都没有想到要登台，还讲话她思想斗争了三天，讲过了以后一身轻：「哎呀！也不过如此！」我们本来都是佛，智慧都是现成的，到时候一逼就把你逼出来。

尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

佛昔从释种，出家近伽耶。坐于菩提树，尔来尚未久。

此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力。

善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水，从地而涌出。

皆起恭敬心，住于世尊前，是事难思议，云何而可信。

佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。

譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱。

是等我所生，子亦说是父，父少而子老，举世所不信。

世尊亦如是，得道来甚近，是诸菩萨等，志固无怯弱。

从无量劫来，而行菩萨道。巧于难问答，其心无所畏。

忍辱心决定，端正有威德。十方佛所赞，善能分别说。

不乐在人众，常好在禅定。为求佛道故，于下空中住。

我等从佛闻，于此事无疑。愿佛为未来，演说令开解。

若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道，愿今为解说。

是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地。

巧于难问答，是「四无碍辩才」。

若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道：不信佛语，不信《法华经》，佛在前面〈譬喻品〉和〈法师品〉讲到，那种恶报非常悲惨呀！再三强调，对《法华经》要深信不疑。

如来寿量品第十六

提醒各位，这一品要特别地认真观照，妙在何处。因为紧接着后面第十七品，佛对弥勒菩萨讲，无量众生听我讲了〈如来寿量品〉，多少人证到阿罗汉，多少人证到十地菩萨，乃至等觉菩萨。按照当年的讲法，要不了半个小时就讲完了，可是那么多人证果。它到底是个什么法理

那么这个品题，对「如来」二字和「寿量」二字，我们简单开示。关于「如来」的详细解释，请看〈如来十号〉。这里从三身如来作解：

法身如来：不管你承认不承认，不管你是在凡在圣，我们都共一个「法身如来」。可以通过通教和别教来体会「空如来藏」，体会法身之性。「法身如来」是遍于一切处，整个的万法都是这一个念。报身如来：是成就如来果位以后，智慧从法身之体而起用。它可以千变万化，对一切的万法万相来去自在，它体现的是真心本体的妙用。从空性、从无形无相的法身，现空现有，现大现小，这个现空是虚空。化身如来：是智慧由法身显现出有形有相的任何一法。从狭义上讲，两千五百年之前现出的释迦牟尼佛，那就是「化身如来」。

刚才讲的是已经究竟圆满智慧的三身如来。这一切万法是不是三身如来呢也是。但它是迷惑颠倒中的「如来」。比如，师父在这里有色身，这是不是就是我的「化身如来」啊我能讲话，能吃饭，一切的行为是不是我的「化身如来」那我讲一切的法，在没有讲之前在不在虽然在，它没有形相。那我的色身没有显现时在不在它有没有形相啊注意，中阴身也是「化身如来」，这是从无始之前山河大地没有一法出现的时候，我这个色身在不在都在啊！那就是我的「法身如来」。我的「法身如来」跟你们的「法身如来」是不是一个东西那我无始劫以来做过天人鬼畜、风云雨雾，都由「法身如来」显现出来。能显现出化身的「能」是不是就是「报身如来」

但是我们这个「如来」比释迦牟尼的那个「如来」等级要低，属于下劣如来。下劣如来是不是从如而来啊而且都是同一个地方来。懂了这个「三身如来」，就知道宇宙万法的来龙去脉，以及我们的本来面目。这个法究竟了，此外再没有其它的法。万法都是我们一个念变现出来而已。

寿量，也可以分三个角度来讲：

一者，法身寿，「真如不隔诸法」。真如「离一切相，即一切法」。说真如不隔一切法是对隔说不隔。你说「不隔」吧，「真如」之相在哪里拿不出来。虽然拿不出相，它是真实存在啊！你说「隔」吧，一切万法当下就是「真如」。它离开一切相，它既不是人相，也不是天相，也不是狗相，它无相，所以「离一切相」；同时，它又「即一切法」，没有哪一法不是「如」。这就叫「法身寿」。无穷无尽，无边无际。也有的法师把它叫作「如理寿」。「如」和「理」都是表真实，表本体。

以此推之，有没有哪一个人不是「法身寿」，不是「如理寿」我们从无始到现在就已经是无量的。谁都没有死过。「法身寿」的特点，有佛也好，无佛也好，有相也好，无相也好，他都是「法尔如是」。不管你承认不承认，不管你怎么看，即使那种虚妄的相它也是常存。我们生生世世的造业相，统统都在，而且就在当下。当将来成就圆满如来果位之时，你要怎么样现都行。现在你虽然不能现，它在不在啊都在。佛讲了，我们无量劫以来的种种业、种种相跟我们从来不相舍离。如果这些业有形有相的话，尽虚空遍法界都不能容纳，也没有办法去计算。这就是我们的「法身寿」。

二者，报身寿。「报身寿」虽然本来存在，但是你不修得不到妙用。报身智慧能够与一切境界相应，不相应你不得自在。「报身寿」也叫「智慧寿命」，通过修证而成的极果如来具足。众生只具足极少的一部分——我会吃饭，我会学佛，我会讲经说法，或者我还会搞贪嗔痴；这种利用率，不到无量百千万亿分之一。即使做坏事也是我们的「报身寿」，也是我们的「智慧寿」。注意，智慧与境界不管是相应不相应，都是我们的「法身寿」；不管是连续不连续，都是我们的「法身寿」。生生世世，有情无情，无论千差万别，哪怕是生死冤家，都是一个「法身寿」。

「报身寿」，可说为「如如之智契合如如之境」。「如如之智」就是我们的智慧，「如如之境」就是我们所面对的一切周边环境，包括六根六尘。它相互契合，而启发智慧作为妙用。智慧在起用之前，它在冥冥之中包含于这个境界作为体，与法身为一体。广义地讲，在凡在圣都是「智慧寿量」；狭义地讲，特指圆满究竟佛的「报身寿」。任何一法我们不能把它讲死，学会分别就行。至于人家讲非要就是圆满之佛才能叫「报身寿」，也可以认可，你没有必要争去。那像这样分别，从佛到菩萨到凡夫都是讲「报身寿」，都讲「智慧寿」，观照就更加刻骨铭心。

三者，应身寿。「应身寿」也叫「化身寿」或「同缘寿」。这是指我们这一期生命范围内示现的时间、空间。佛当年「化身寿」是八十年。那为什么叫「同缘寿」呢因为当时在两千五百年之前，地球人平均寿命是一百岁，佛本来也可以示现一百岁，佛不愿意后世的弟子们修行太艰苦，把二十年的寿命和福报给了我们。也就是说，肉身佛住世的寿命是根据本土众生的寿命而定，要随顺众生缘。

下面来看经文。

尔时，佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。

约法三章。就是慎重再慎重，郑重再郑重，打预防针。你可不能不相信呐！你不相信要遭报应！不信佛语，就是不相信自己的存在，就是「自闭光明」。「当」就是正当名分。佛语无虚妄，信也得信，不信也得信，根本都不要怀疑，就是这回事儿。许多人虽然没有那样的慧根，他可以从信得入，这也是一种善巧方便。「解」呢，还知其所以然，知其所以然，就是正信。佛的言外之义，你即使不能正信，都必须迷信。你不管他对不对，我都相信。如果你不信，那你学佛干什么这个问题很重要。迷信者能得人天福报，正信者能得生死解脱。你别看那么多人都在唸佛、拜佛是迷信，但是他能得到大福报啊！你唸佛拜佛不能成佛，绝对不是叫你不要唸佛，不要拜佛，而是叫你明白了什么是佛以后再念佛、再拜佛。可有些人断章取义：哦，这个印广师反对念佛、拜佛。对师父讲的法可不能断章取义。我讲你喝水不能成仙，哦，那好，我们以后水也不喝了。你要水不喝的话连人都不能成，连猪不能成，畜生都要喝水，你变成石头泥巴去。现在有些人可会强词夺理，断章取义。所以佛感慨万分呐！众生真是可怜悯者，随风倒。这就是一种下劣心。他总是把人事法往坏处想，往暗处想。就跟上面法会大众一样，佛讲我成佛以来久远，他就没有问一问佛到底是多久，到底是多远他只认定那第八千次的示现是这一次成佛，才几十年。所以他才看这么多的大菩萨就傻眼了，而且妄想加妄想，越想越糊涂。

诚谛之语：「诚」为世间法的真实，是「第二义谛」；「谛」为出世法里的真实，是「第一义谛」。「第一义谛」就是宇宙人生本来面目。同样一句话重复三次，表示佛诚恳到极点，众生不可以以任何理由怀疑。

因为佛要传的法太重要，所以先打预防针。如果讲一加一等于二，佛需要不需要来打预防针呐他下面又讲一加一等于八，七减七等于九万，看你信不信「如来藏」心地法门是强词夺理。是非好坏都是一个人一个念。

是时，菩萨大众弥勒为首，合掌白佛言：世尊，唯愿说之，我等当信受佛语。如是三白已，复言：唯愿说之，我等当信受佛语。

二人演双簧。弥勒一带头，法会大众都是这样。弥勒都相信，我们怎么敢不相信啊实际上弥勒菩萨就是告诉法会大众可要听佛的话呀！你们可不要稀里糊涂的，连我都老老实实的，恭敬、信服，佛讲的话总有他的道理。

尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听，如来秘密神通之力，一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。

然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子，于意云何是诸世界，可得思惟校计，知其数不

前面佛是讲「诚谛之语」，这里讲「汝等谛听」。「谛听」含二义：一者，要专心，不开小差儿。否则错过了你还听不懂，在那怀疑，那就冤枉了。二者，不要用逆反心理来打妄想，你只能听着佛讲的话随文入观。不是像有些同修翻来覆去「我认为」。

如来秘密神通之力：所谓「秘」，祖师解释为「一身而三身」——本来就一个身，说出来「法身」、「报身」、「化身」；所谓「密」，说出了三身，结果又是一个身。也就说，我们这一个心三个身，一个心三个「如来藏」，既不是一，也不是三；既是一，也是三。就这么好玩。你讲它是一的话，它明明有法身、报身、化身；讲它是三的话，当下没有哪一个不是哪一个。

比如这只手，拳头为一，手掌为二。那么由拳头显现出手掌的那个「能」为三。你讲它是三的话，它当下是一。拳头当下是手掌，拳头能变现手掌的那个力量当下是拳头和手掌。

许多人对于这个「千佛一如」概念模糊。我现在考大家一个问题好不好母亲生出了十个儿子，注意这个比喻，老大老二……老十，是不是等于母亲是一个「如」，生出来十个佛，十个儿子。母亲自己通过化妆，表演出十个儿子。那么通过现在这个科技可以表现出来的，是不是那么，你讲「千佛一如」，是用母亲生了十个儿子来解释，还是用母亲变现、表演出十个儿子来解释啊前者还是后者后者。好，你们都是「千佛一如」。这个问题啊，古今中外困惑了不少人呐！「依法不依人」。真正的祖师大德也是这样教导我们。弟子去看老师：我来看看老师，好长时间没有看老师了。老师眼睛一瞪：给我滚！回去用功，老师有啥好看的是不是叫你「依法不依人」呐

那么明白「如来藏」道理，你尘说刹说、正说邪说都是功德，都无障碍。刚才讲了，「一身即三身」是「秘」，「三身即一身」是「密」。我们天天生活在这种气氛里，天天是「一身三身、三身一身」却不懂，叫作「非秘而秘，非密而密」。这种「秘密」是不是很冤枉呐

神通：现在往往把天眼、天耳说成是神通；其实，嘴巴能吃饭是不是「神通」啊本来没有任何形相，怎么现出牙齿来还能吃饭两条腿走路是不是「神通」啊猪四条腿是不是「神通」啊眉毛长在眼睛上，没有长在耳朵里，难道这不是「神通」啊没有哪一法不是「神通」。首先破除「神通」的迷信，然后我们再来解释什么叫「神通」。

「神」为天然不动之性，是我们的法身性德。我们本来就具足这种能力。「通」就是四无碍，这是讲智慧之果。「神」叫智慧之因。不管是佛神通、菩萨神通、鬼神通、人神通、猪神通，是不是都是以天然之法性为因是不是都是以无碍的那个法力为果有没有哪一法没有「神通」啊茶杯都有神通，它都能跟我们心灵感应。因为它就是由我们的真如本性所显现。

只是因为我们的烦恼习气比较重，暂时还没有办法跟它进入深层次沟通。如果在明心见性的境界上，你能跟一切的万法沟通。泥巴瓦块、树木华草、天华地板都可以跟你对话，这是真实的。所以这个如来「秘密神通」这四个字我们先在这里作一个总结。那佛在这里他是通过自己来现身说法。佛能这样，没有哪一法不是这样。

一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提：为什么因为佛当年示现时，百万人天大众在场，所以大家信以为真，而且把41年所讲之法也都当真。佛在这里也是破除这个假相：我不是就成佛这几十年，而是无量百千万亿年；再顺便破一破我讲的这41年的法，那些都是方便法，我要讲的真法就是一部《法华经》。

然善男子，我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫：这是总讲。在事实上，我成佛以来无量无边呐！「无量」是一个大数，「无边」是一个大数，「百千万亿」是一个大数，「那由他」是一个大数，「劫」是一个大数。这一句话总讲就有五个大，大家观照一下。「无量无边」，哪一个大数都很大。下面佛打了一个比喻，我们把它归纳为「八个不可计」。这八个不可计呢，我们注意一步一步地深入。注意随文入观，不要打任何妄想。

譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，这是第一个，叫「本不可计」，以此为本往后扩大，展开来表述。这个「本不可计」已经是不可思议了。「三千大千世界」就是一个娑婆国土，也叫「大千世界」，也叫「三千世界」，大概说为十亿个银河系。而且是阿僧祇个大千世界——「阿僧祇」是一百多位数。「那由他」又是一百多位数字，「那由他」个「阿僧祇」，是不是一万位数的「三千大千世界」然后前面加一个「五百千万亿」，想一想这个起点。这个数字有没有个边呐没有。这是无量的自然体。一个银河系的什么太阳、地球、月亮、星星、树木华草、风云雨雾。这是第一个不可计。

假使有人抹为微尘，这是第二个，叫「本尘不可计」。本体都是无量，你把它化成微尘——不是尘，是化成微尘。眼睛看的见最小的尘叫「尘」，这个「尘」的七分之一就是「微尘」。

好好观照啊！这是拓宽我们的心量。心量一大，心力就大，身体的细胞马上就在调整。有病的细胞都带有阴暗性。多体会这种境界有助于康复病体。

过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘。如是东行，尽是微尘。诸善男子，于意云何是诸世界可得思惟校计，知其数不：

能不能知道把这些微尘并不是过一个国土，并不是过一个大千世界下一点，不是的。要过「五百千万亿那由他阿僧祇国」才下一点。也就是说当点了一点以后，就有「五百千万亿那由他阿僧祇劫」个国家没有标记，这个概念要记住了，因为后面讲到下尘了，不可计数。

这些世界包括「下标记」和没有「下标记」的。这就是第三个和第四个「不可计」。有标记的是不是不可计啊没有标记的还是有标记的「五百千万亿那由他阿僧祇」倍。

弥勒菩萨等俱白佛言：世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。世尊，如是诸世界，无量无边。

尔时，佛告大菩萨众：诸善男子，今当分明宣语汝等。是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。

这还不是一般的不能计数。所有的声闻阿罗汉圣人——他们是不是无量的——用他们的无漏智慧合起来都算不清楚。而且包括七地以上的菩萨也都搞不清楚。这个数量不可思议。下面还有更不可思议的数量，我们要深刻体会佛的良苦用心。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????