119.《法华经》第55讲（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·从地涌出品第十五（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

表面上是向佛问安，实际上是告诉修行人要尊重、关心、爱护老师，这也叫旁敲侧击。世出世间法教育能不能成就，关键在于是否尊师重道。不尊重老师的人是不可能成就的，即使成就也是邪鬼邪神。

尔时，世尊于菩萨大众中，而作是言：如是，如是，诸善男子，如来安乐，少病少恼。诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何是诸众生，世世已来，常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。

其实他一点点都不快乐，经常头疼脑热，还要阿难给他捶背。其实那些众生一点点都不好度，还想害他的命。六群比丘、五百比丘、比丘尼还另立炉灶，跟他分庭抗礼。但他只有自己打肿脸充胖子，哪好当着那么多人的面说：哎呀！这些东西可把我伤心透了。在客人多的时候有没有哪个老爸老妈讲自己儿子媳妇不孝顺的没有，都是打肿脸充胖子。看了这个问候啊，凡是将来当老师的，你们都会感慨万分。有的人看到老师：啊！真了不起！出门前呼后拥、个个恭敬……这是他只看到这一面。

是诸众生，世世已来，常受我化，亦于过去诸佛，恭敬尊重，种诸善根：苦也好，不苦也好，这些都是生生世世的学生，有这个责任啊！有这个义务啊！

此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧：这叫「开佛知见」，赞叹这些众生。始见：一开就见到「我身」。是见到释迦牟尼身，还是见到自己的身，还是见到泥巴瓦块身呐一切都见到了。闻我所说：明白佛所说，见我身即见万法之身。「如来慧」就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」。诸佛出世就是为了讲「如来」二字，讲「阿弥陀佛」四个字，讲「如是我闻」四个字，是一个意思。

除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧：「小乘者」也是「如是我闻」，也是「阿弥陀佛」，只是他在迷惑颠倒之中，还不知道自己就是「如是」，就是「阿弥陀佛」。「我今」就是现在的机缘已经成熟，就是我正让他们来听这个《法华经》。

尔时，诸大菩萨而说偈言：

善哉善哉，大雄世尊。诸众生等，易可化度。

能问诸佛，甚深智慧。闻已信行，我等随喜。

既赞叹佛，也赞叹四众弟子：哎呀！佛，经过您这么一说，我们随喜您老人家的功德，随喜这些师兄弟们的功德。能问诸佛甚深智慧：「能问」者必是机缘成熟之人，必是追求真理之人，必是真诚恭敬之人。这不是恶问，恶问是问难、刁难。甚深智慧，这是所问。

于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉！善哉！善男子，汝等能于如来发随喜心。

尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出，住世尊前，合掌供养，问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等，心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：

这里弥勒菩萨作为当机，代表法会大众向佛请法。其实他已经是等觉菩萨，他对在常寂光净土修行的这些大菩萨一目了然。这里是作为代众请法，示现而已。他自己又不好解释——你不能抢在佛前面开口。

无量千万亿，大众诸菩萨。昔所未曾见，愿两足尊说。

是从何所来，以何因缘集，巨身大神通，智慧叵思议。

其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来。

两足尊，就是前面如来十号讲的「明行足」。哪两足呢智慧也足了，福报也足了，在如来果地的功德，叫「两足尊」。巨身大神通：前面讲了，这些菩萨最起码都是初住位以上的现量境界，能够证到初住位以上境界的菩萨，他的无量色身三昧可以与佛等同。智慧叵思议：这个「叵思议」是很难思议、不可思议之义。其志念坚固，是指他们的定力。「和光同尘」，「同尘」是现无量色身三昧，「和光」是所证得的「首楞严大定、法华三昧」。比如这个手套，它现一个畜生的时候，它并不是跟畜生那样愚痴。现畜生身叫「同尘」；知道整个全体都是我，就叫「和光」。实际上这三句话，「巨身大神通，智慧叵思议，其志念坚固」就是讲我们的三身功德——「志念坚固」就是法身功德，「智慧叵思议」就是报身功德，「巨身大神通」就是化身功德，「法、报、化」三身。

有大忍辱力，众生所乐见：「有大忍辱力」，这是表教化众生的恩德，加前面三种就是四种德。这样的菩萨已经证得同体大悲，所以为「众生所乐见」。

我们早晚都要走上讲台，早晚都要承担起教化众生的重任，这就是当老师、当领众修行人应该具备的功德。以此检点自己，你能不能与众生打成一片你自己能不能感觉到众生对你的信任程度要有自知之明。有些人那种自知之明是虚伪的，是自己的误解，因为我经常遇到这样的人。他自以为人家对他怎么样，可是恰恰相反，人家对他就是不怎么样。有些事情我不好讲明。这个要靠智慧，要靠我们柔和的心，你才能感受到。有时人家为了打发你、应付你甚至畏惧你，惹不起躲得起你，他对你敬而远之，你还把它当成：嗯，我有了道行，这么多人在恭敬我！其实不是这回事。而往往这种心态造成距离越来越大，到最后造成一些不好收拾的局面。

当然这种情况是属于双方的。往往直话直说的人反而来讲得不到人家的信任，忠言逆耳。那是对你的真正地关心和尊敬，你却不能接受。你不能接受的话，那换句话，其他人可能就换一个方式来应付你了。既然是这样，人家只能不理睬你，对你敬而远之，或者讲几句恭维的话。这种凡夫的心态对我们修行人障碍极大，我们要当心。

一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。

或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。

是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。

将五万恒沙，其数过于是。四万及三万，二万至一万，

一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一，

千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。

百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，

单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。

如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。

这里前面一段最重要。每一个人能够领六万恒河沙数的众，这是不是大菩萨呀能领六万恒河沙数这样的大菩萨有六万恒河沙，明白吗这是第一个数字。

将五万恒沙，其数过于是：还有二等大菩萨，他领五万恒河沙。但是这些菩萨比领六万恒河沙的菩萨还要多。大家注意随文入观，就此把我们的心量来调一调，这个可重要了。你不要以为讲到数字这么枯燥无味，有什么意思啊你好好观照一下。下面：

四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙：从万恒沙、千恒沙、百恒沙、十恒沙到一恒沙；就是一个人领一恒河沙也就不得了的了。半及三四分：半恒河沙、三分之一恒河沙、四分之一恒河沙。亿万分之一：亿万分之一恒河沙。千万那由他：也就是说这个千万个那由他——「那由他」是一百多位的大数，我们看了是不是数字很大呀——还抵不上亿万分之一个恒河沙。这是衬托一下。你看这恒河沙数有多大而且万亿恒河沙。「万亿诸弟子，乃至于半亿」，这慢慢小了。一个亿是九位数，那由他是一百多位的数。其数复过上：也就是说下面的菩萨虽然领的菩萨众人数慢慢少，但是这样的菩萨人数很多，可能六万恒河沙、八万恒河沙、十万恒河沙、万亿恒河沙都不止。这是观照一个大数字。

百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，单己无眷属，乐于独处者：如果说这些不带兵的个体户是不是更多了那就是万万亿恒河沙都说不清。所以我们看看，一佛出世，他这个丰功伟绩不可思议。前面的分身佛就足以使我们瞠目结舌。至于他的弟子大众又是不可思议。可见一个人的能量有多大啊！将来成佛每个人都能具足这种功德。想一想，无量的分身佛、无量的这些菩萨大众做你的弟子。可是现在，你不就是能领导你的老爸老妈、夫妻儿女，再领导家里的那些什么沙发、电摩、电脑啊，不就领导这些东西大一点的领导一个省、领导一个国家。可是你成佛以后，整个尽虚空遍法界都能跟我们保持同步。这就是叫我们发心，要看破放下。看破放下了，我们就能像诸佛如来一样，成就不可思议的丰功伟绩。

俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，若人行筹数：「筹数」就是计算。过去计算用的简略的方法用筹码来作为教学演示。

过于恒沙劫，犹不能尽知：你来计算的话来讲，恒河沙数的劫数，一劫少说几十亿几百亿，多说万亿千亿，恒河沙数的劫数你都算不尽。

是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就。

从谁初发心，称扬何佛法，受持行谁经，修习何佛道。

面对这么多无量的菩萨大众，弥勒菩萨示现糊涂。这么多数的人，谁是他们的老师啊他们第一个老师是谁呀他们是学的什么佛法啊读的是什么经啊修行的是哪一个法门啊在某种意义上，经也是法门，法门也是经。但是一部经往往可以引出种种法门。比如说《佛说阿弥陀经》，这个法门就无量啊！念佛是不是一个法门拜佛是不是一个法门嘴巴念佛是不是一个法门眼睛念是不是一个法门耳朵听是不是一个法门一个经可以引出无量法门；一个法门也可以贯穿于无量经，从各种经典经教里来总结。在佛法里它是次第圆融。

如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中涌出。

世尊我昔来，未曾见是事。愿说其所从，国土之名号。

我常游诸国，未曾见是众，我于此众中，乃不识一人。

忽然从地出，愿说其因缘。今此之大会，无量百千亿，

是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘，

无量德世尊，惟愿决众疑。

这是用这种「神通大智力」的一种气氛。「四方地震裂」，这个「震裂」是震而不裂，从地涌出来了，地不震它怎么涌出来可地还是好好如原初啊！就是比喻他们的这种神通道力。

这是弥勒菩萨示现，明知故问。菩萨教化众生，往往叫「示生非生，示灭非灭」。那么这里示不知是不是非不知啊你不能说：我都知道，不过还是佛请你讲吧——就显得没有那么多味道。这也是要显示出那无量菩萨大众的神奇。

是诸菩萨，要知道两个「是诸菩萨」。前面「是诸菩萨等」是法会大众，后面「是诸菩萨众」是从地上涌出的菩萨。

尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下，师子座上，结跏趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地涌出，住于虚空，各白其佛言：世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来

尔时，诸佛各告侍者：诸善男子，且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。

本土菩萨要问，他土菩萨很自然地也会产生疑惑。佛法不离世间法，显得特别地真实。这些分身佛他们知道不知道啊统统都知道。但是都遵守会场规矩，是不是你跟老师、跟长者在一起，不要抢嘴。

尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉！善哉！阿逸多，乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。

善哉！善哉！第一个「善哉」，上契佛之本怀。我正要讲这个事。第二个「善哉」，下契众生根机。众生就是要明白这个道理。通过弥勒菩萨穿针引线，机缘成熟。赞叹他能问这样的大事，这是智慧。

然后佛在开示之前打预防针，防止许多人生起疑惑心，否则会障碍自己的道行。「当共一心」作双重解释：一者不要分心，要认真听；二者，从根本上来用心，不可以用世间的凡夫心态，来妄解不可思议的如来真实大法。被精进铠，双重含义：一者，你只能听着佛的音声随文入观，是名大精进；二者，不可以用自己的下劣心、牛羊眼来看待不可思议的佛法。这就是「精进铠」。「铠」是保持覆护我们的智慧功德、法身慧命不受伤害。发坚固意：对佛所讲之法，不管你懂不懂，你可以怀疑，你能打破砂锅问到底，来研究，来请法。绝对不可以用世间法来诋毁、怀疑。很重要。

如来今欲显发宣示诸佛智慧：「智慧」二字，通达事相叫「智」；明白事理叫「慧」。这个事理就是空理。这两个字既可以做相同的解释，也可以仔细分别。「智」为「慧」所用，「慧」为「智」所依。比如师父在这讲经说法，这是不是「智」啊表出一个道理就是「智」。那么在没有讲出这个「智」之前，它的存在就是「慧」，由慧现形为「智」。

诸佛自在神通之力，即无量色身三昧之力。诸佛师子奋迅之力，是指一念当下这种威力。无量色身三昧每一个色身三昧都具有「师子奋迅之力」。诸佛威猛大势之力，是对「神通自在之力、师子奋迅之力」的重复强调。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

当精进一心，我欲说此事。勿得有疑悔，佛智叵思议。

汝今出信力，住于忍善中。昔所未闻法，今皆当得闻。

我今安慰汝，勿得怀疑惧。佛无不实语，智慧不可量。

所得第一法，甚深叵分别。如是今当说，汝等一心听。

重复上面的长行，打预防针：我要讲这个大法，你们可不要怀疑啊！佛的智慧不可以用凡夫的心态来思维。

佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别。如是今当说，汝等一心听：就跟前面〈方便品〉一样，《法华经》不是可以轻易传的。佛讲《法华经》要打招呼，都要打预防针。要理解佛的良苦用心！为什么现在才给你们讲真话以前不是不讲，也不是不愿意讲，而是不敢讲，怕把你们吓怕因此而遭到政府的制裁。一制裁这个大法，好了，没有人传了。可是众生却把佛的方便说当成了真实。我们想一想，现在普天之下有多少人信这个法呀

尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：我今于此大众，宣告汝等。阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧祇，从地涌出，汝等昔所未见者。我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住，于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。

无量无数阿僧祇：「无量」一个大数，「无数」一个大数，「阿僧祇」是一百多位的大数。观照数字，放大心量。这些无量的菩萨都是我的弟子，都是我在娑婆世界成佛以后教化的。他的本义并没有错，可是法会大众不能理解，他们认为是佛在娑婆世界这几十年成就的，认为佛是第一次成佛。其实佛在《梵网经》讲他到这个世界来示现是第八千次，这就造成一个反差。

这里「令发道意」，「令」是使得，「发」是成就，「道意」就是成道了。整部《法华经》就是在「调伏其心」。也可以用「调御丈夫」来理解——佛就是「调御师」。「御」在防御我们的邪知见、烦恼习气，「丈」就时刻观察我们的心态来对症下药。

此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住：「世界之下」呢，我看其他法师的解释，娑婆世界下方有「十六万八千由旬」。那么这个国土里，也是七宝楼阁，诸大菩萨在这里务虚。那么我们这个秽土、同居土来的菩萨，在佛法里叫「务实」，跟世间法也一样，是不是那些领导干部平时在处理政务叫「务实」，那么党委办一个党校、办一个学习班，叫「务虚」。务虚是为了更好地务实，务实也是为了更好地务虚，所以行菩萨道也是「虚实圆融」，也叫「理事圆融」。所以这些菩萨在一段时间里他专门从事理论研究。

于诸经典读诵通利，思惟分别，正忆念：先介绍这些菩萨的处所，再介绍这些菩萨的境界。由读懂《法华经》而知「权实不二」之理。《法华经》是「实」，无量的经典是「权」。你真正读懂了《法华经》，「权」就是「实」，「实」就是「权」。知道一切万法皆是《法华经》，由此知道《法华经》是「经王」，由此知道一切法无非「经王」，叫「正思惟、分别、正忆念」。没有哪一法不是「我」，牛屎狗粪都是「我」，你懂了。但是你对那些没有读《法华经》的人不能这样讲，仍然按照佛的良苦用心反复劝导。

阿逸多，是诸善男子等，不乐在众，多有所说。常乐静处，勤行精进，未曾休息。亦不依止人天而住，常乐深智，无有障碍。亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。

人上一百，形形色色，诸佛无量法门各有喜好，各有特征。这类菩萨「不乐在众」，有二义。一者，乐于在静处观照。注意，不能等同于「人我空、法我空」，而是理解为圆教菩萨在证得「法华三昧」后，在静中「寂而常照」，以这种定力加持法界。就跟诸佛证入无余涅槃一样。同样在寂中，看你的心量境界。二者：不乐于现肉团身来教化众生。前面「不乐在众」是对他而言，第二个是不乐于通过「色受想行识」这五蕴之肉身来教化众生——「众」也指五蕴之众。多有所说：也就是提醒我们，不要当成是「人我空、法我空」，这是一边；别教菩萨呢，他又从空出有，有是不是又是一边呢所以这些菩萨你不能认为他是「空智」或者「有智」。「所说」是指二边，执著那种说法。也就是这种菩萨呢，他是按照圆教的中道之义。如果按照别教的中道之义，你既要在空，也要出有。按圆教的中空之义，你在空也是有，在有也是空，叫「多有所说」。

常乐静处：这是法界一相之「静」，绝待、无对、无余之「静」。空也好，有也好，中也好，都是我们当下这一念。通教的一念只见空不见有；圆教的一念「空、有、中」当下具足。但在这里他是示现空寂这种法相，成就自己，成就众生。因为这些菩萨连弥勒菩萨示现得都摸不着他们的底，你能讲是通教、别教、是藏教吗想都不用想。勤行精进，未曾休息：怎么「勤行精进」呢念念入「萨婆若海」。就是我们常讲的时时、事事、处处、念念在道，左右圆融、头头是道。这种功夫靠平时的修持和观照。无论在家出家，无论衣食住行，都可以修行这种功夫。但是根据世间的情况，一般以专修为好。专修又以出家为好，容易成就。

亦不依止人天而住：既可以理解为前面的「不乐在众」——他不愿意在这个实报土、同居土、方便土来修行。常乐深智，无有障碍：「常」是时时事事处处；「乐」，已经形成一种定力，念念在道。这里的「深智」非「一心三智」而不可言。一个心三种智慧，三种智慧实际上都与三种如来藏相对应——「空智、俗智、中智」。「空智」就是明白「空如来藏」，「俗智」是「不空如来藏」，「中智」就是「空不空如来藏」，只有这样才无有障碍。你不能圆融「一心三智」，你还有障碍，还有魔，叫「菩提障、菩提魔」。唯有读《法华经》《楞严经》，成就一心三智，才是圆满大智慧。

亦常乐于诸佛之法：由一心三智、三观而与万法圆融为一个本体。没有哪一法不是「一心三智」，没有哪一智不是十法界万法，这就叫「诸佛之法」。「诸佛之法」讲到底就是「一心三藏」与十法界。一心就是三藏，就是十法界，三个藏没有哪一藏不是十法界，十法界没有哪一法界不是三个如来藏。一心精进，求无上慧：十法界始终是这一个念，咬住不放。这就是「精进」，咬住「一心三藏」就是智慧。「心外无法，法外无心」，无上无下，无前无后，无左无右，无内无外，无有无空，无所不包，叫「无上智慧」。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

阿逸汝当知，是诸大菩萨。从无数劫来，修习佛智慧。

悉是我所化，令发大道心，此等是我子。依止是世界，

常行头陀事。志乐于静处，舍大众愦闹。不乐多所说，

如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进。为求佛道故，

在娑婆世界，下方空中住，志念力坚固，常勤求智慧，

说种种妙法，其心无所畏。

「阿逸」就是阿逸多。可是按圆教全性起修，一修一切修。什么都没有行，可他就是行了「头陀」，这就是圆顿大法。无修无证，即修即证。这个妙，就看你会不会用心，处处都在破我们的种种执着。大乘佛法「论心不论事」。但是你如果误解了大乘佛法：既然用心的话，我什么事也不做，我专门来用这个「心」。你这个心不是那个心，你这种心是钻空子，「恶心持法，罪加一等」。有道无道，自己知道啊！

虽然那么多的菩萨都在虚空界下面修「寂而常照」，但是在佛需要他们的时候就出来亮相，这是一支庞大的后备军。

我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮。

尔乃教化之，令初发道心。今皆住不退，悉当得成佛。

我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。

这个「久远」提出来了，法会大众一心执著于就是这一次几十年，明明提醒他，他都不在意。等明白以后：哎呀，对啊！佛都提醒了嘛！他才知道。所以「我今说实语」，佛再三强调诸佛如来语无虚妄，汝当正信，不可怀疑，否则罪报无量。

这里有一个地名叫「伽耶城」，在伽耶城边有条尼连河，尼连河旁边有一棵菩提树，悉达多太子在菩提树下打坐，示现成佛。菩提树，是帮助我们开智慧，不要执著。不要认为就是那一种菩提树。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????