118.《法华经》第54讲（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·安乐行品第十四+从地涌出品第十五（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。

后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨。

应生慈悲，斯等不闻，不信是经，则为大失。

我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。

这上面三句话很重要，这是对讲经法师的三条基本要求。也就是佛在前面讲到「入如来室，著如来衣，坐如来座」，方可登台弘法，方可领众修行。

常行忍辱，就是「忍辱衣」。为什么要忍辱啊被辱者是谁受辱者是谁明白这个道理，哪有什么忍不忍可是世间凡夫就是因为一口气——小则人我是非，大则家破人亡，再大者乃至一场战争，最后万劫不复。

哀愍一切，这就是「入如来室」，成就我们的大慈悲心。明白万法皆唯我一心之所变现，深信不疑，大慈悲心便可成就。修行人贵在明理。不明此理，纵行一切善也是魔业，这是佛在《华严经》所讲。

乃能演说，就是「坐如来座」。言为心声，演说佛法需要开智慧，此慧从何开「坐如来座」——把一切万法看空。「入空」是开智慧的基础标准。这个「空」、这个「如来座」是圆顿的三空。「能空、所空」统统空，所以空的当下就是妙有，妙有当下就是妙空。也就是空而不空，有而不有。万法当下是一个念，这叫「如来座」。只有明白这个道理，你才会处众无惊，面对一切人的问难，辩才无碍。只有把「入如来室，著如来衣，坐如来座」这三件成就了，你可以处众说法，自在无碍。

佛所赞经：一切诸佛之所赞叹。包括一切的有情、无情。它没有办法不赞叹，即使诽谤他也在赞叹，因为经就是他。要作如是的观照。

斯等不闻，不信是经，则为大失：「大失」就是断送法身慧命。这样的大经，无量国土之无量众生于无量劫，连名都不可得。你能得而不得，这是不是大大失跑到你门口来你都得不到，这是大大失。真正把《法华经》的地位、妙用、利害关系搞明白，此经不可思议。此经叫你当下成佛，解决你无量劫无量劫生生世世的生死问题！

后面〈随喜功德品〉那讲得更是感人：一个人修六度万行，用金银财宝供养无量百千亿的天啊、人啊、鬼啊、畜啊、四条腿的、两条腿的到八十岁，又把他们培养成阿罗汉；一个人从法华道场出来往就传《法华经》，传到第五十个人，第五十个人仅仅听到一句《法华经》，仅仅生了一念欢喜心，他的功德是前一个人功德的无量倍，没有办法比。为什么你听闻《法华经》，即得解脱。其它任何经典没有这样的功德。而且要得到这个功德又太简单，几句话就成就了。

我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中：这就是菩萨发心。听不到《法华经》就算了；我听到了《法华经》，日不睡夜不眠也要想办法把这部经告诉我的亲朋好友等一切有缘众生。

我们这个心发得怎么样你度一个人进来，胜过你自己精进。这个功德福报不可思议啊！《法华经》后面还有讲啊，你坐在这里听经，外面来一个人，你让半个座给他坐一下。你这一让的福报，来世转生忉利天王。

譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物。象马车乘，严身之具，

及诸田宅，聚落城邑。或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与。

如有勇揵，能为难事，王解髻中，明珠赐之。如来亦尔，为诸法王，

忍辱大力，智慧宝藏。以大慈悲，如法化世。见一切人，受诸苦恼，

欲求解脱，与诸魔战。为是众生，说种种法。以大方便，说此诸经。

既知众生，得其力已，末后乃为，说是法华。如王解髻，明珠与之，

此经为尊，众经中上。我常守护，不妄开示，今正是时，为汝等说。

不妄开示：如果机缘不成熟，让别人对《法华经》生起怀疑，生起轻慢，这些人都要下无间地狱。这是佛的慈悲心。那么大家不要害怕，这几千年以来我们大乘佛法的气氛已经遍及地球，特别是在我们国家具有深厚的大乘佛法的基础，从孔老夫子「仁政爱民」到孙中山「天下为公」，再到毛泽东思想「为人民服务」。所以我们现在不存在这个问题，对谁都可以讲《法华经》。

我灭度后，求佛道者，欲得安隐，演说斯经。应当亲近，如是四法，

读是经者，常无忧恼。又无病痛，颜色鲜白，不生贫穷，卑贱丑陋。

众生乐见，如慕贤圣。天诸童子，以为给使。刀杖不加，毒不能害。

若人恶骂，口则闭塞。游行无畏，如师子王。智慧光明，如日之照。

如是四法：指「身、口、意、愿」这四种安乐行。

读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白：从这里往下就是受持《法华经》的人得其报应，而且是现报。一个人能够天天读诵《法华经》，你想生烦恼都生不了。又无病痛：我有个弟子一开始一天读一部《法华经》，现在坚持一天读两部，日中一食，精神饱满。颜色鲜白：你当下这个心态良好，气质非凡。

不生贫穷，卑贱丑陋，众生乐见，如慕贤圣：这四句是讲我们的业障转了，是来世的胜报。今生读《法华经》，你来世是最起码不会出生在贫穷下贱人家。你的相貌不会卑贱丑陋。六根具足，地位高贵。「众生乐见，如慕贤圣」，你走到哪里，不用推销自己，自然就有一大群人亲近你。这种气质并不是自己装模作样，而是自性的流露，与过去世中的善根、与今生今世的福德因缘它圆融成一个很好的气质。这叫「佛光普照」。

天诸童子，以为给使：这是天人恭敬。我们在冥冥中都有诸天护法神明护卫，坏人、邪鬼邪神伤害你，你能受到护法神明的护持。人家恶口骂，你当听歌一样，根本不把他当回事。不管是走到哪里，你处众无惊。这里的「刀杖不加毒不能害」不要单纯理解为歪魔外邪来伤害你，主要还是指自己的烦恼习气像刀杖、毒箭伤害自己。

智慧光明如日之照，这是讲愚痴转化为菩提。我们的「身口意」三业都能随智慧而行，叫「智慧光明」。

若于梦中，但见妙事，见诸如来，坐师子座。诸比丘众，围绕说法。

又见龙神，阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌。自见其身，而为说法。

这是梦中的境界。在《楞严经》讲，一个人修禅定看到满天都是佛光，这是魔境。《法华经》这里怎么圆融呢

文殊菩萨在评判观世音菩萨从「闻思修入」来修禅宗，有没有讲什么魔境啊没有。而在后面专门讲的五十种阴魔境界，是特指传统的禅宗修行人会遇到的种种阴魔境界。特别是在最后一关，专门讲了修禅定在破除行阴以后未破识阴，都还要下无间地狱。阿罗汉破除了身见修禅宗法门，他即使犯种种错误，不下地狱，但不成增进。

受持《法华经》的人，即使走火入魔都没有关系，你叫「走火入佛」。你去度魔鬼，照样可以。你梦中也是修行。这个妙不妙啊明白「如来藏」道理的人在梦中、定中、在魔中都是在成就众生。你在鬼道、地狱道中都很自在，你都是愿身再来。这段经文讲到的梦境，藕益大师判其为十信位的菩萨。圆教从初信位菩萨即不落三恶道，相当于初果罗汉，不落三恶道。所以《法华经》这里梦中的境界与《楞严经》那种五十种阴魔境界，我们要作很好的区别。将来如果有人问你这些问题的时候，我们要会解释。否则要给别人造成疑惑。

又见诸佛，身相金色，放无量光，照于一切。

以梵音声，演说诸法，佛为四众，说无上法。

见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，而为供养。

得陀罗尼，证不退智。佛知其心，深入佛道。

即为授记，成最正觉。汝善男子，当于来世，

得无量智，佛之大道。国土严净，广大无比，

亦有四众，合掌听法。

陀罗尼：在梦中都能清清楚楚万法都是一念之所变现。在梦中能有这种心态，藕益大师判为是住位菩萨。初住位到十住位，一切论心。

证不退智，前面讲了三种不退转：「位不退六道轮回」，那最起码是四果罗汉以上，因为三果罗汉还在天道轮回；「行不退二乘」，不退二乘就是已经是初住位以上明心见性的菩萨。二乘人必须破除界外尘沙烦恼而明心见性，所以你这个「行不退二乘」就是明心见性；「念不退」更加殊胜，念念流入萨婆若海。这有些法师判为初地以上的菩萨，有些判为七地以上的菩萨，也有的判为七住位以上的菩萨，最起码是七住位。

这段经文一共二十六句。你在梦中有这样的境界，梦到有佛给你授记，你起码是住位菩萨，也就是真正圆教初住位明心见性的菩萨。

又见自身，在山林中，修习善法，证诸实相。深入禅定，见十方佛。

这六句按照藕益大师判为是行位菩萨。前面住位——住入佛家，行位——走出佛家，深入到世间行菩萨道。

诸佛身金色，百福相庄严。闻法为人说，常有是好梦。

又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。

在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。

成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫。

说无漏妙法，度无量众生。后当入涅槃，如烟尽灯灭。

若后恶世中，说是第一法。是人得大利，如上诸功德。

这段还是围绕做梦来做文章，经文一目了然。这个梦非常殊胜，非常奇妙。又是当国王，又是放下江山修行，又是在菩提树下示现庄严相，又是成佛转法轮。对于受持《法华经》的人，不要把它当成是梦，我们可以印证自己，这是起码在地上菩萨以上的境界。

佛不做梦，即使到十地菩萨都会做梦。做梦很复杂，不能一概而论。有些属于日有所思，夜有所梦；有些梦是过去世的事情，或者未来世的事情提前出现——往往经过几天、几个月、几年以后就能成真；有些是自己的亲朋好友对我们有所相求，在梦中见面；有些属于好朋友在梦中鼓励我们；有些属于冤亲债主在梦中干扰我们；有些就是佛菩萨通过神通变现来指点我们。

做恶梦又有两种情况：如果你这一向修行比较懈怠，做了一些亏心事，那这个恶梦就是警告你，或者就是你因为你精进，而重罪轻报。本来你要车祸，在梦中惊虚一场，报掉了；本来你要癌症，在梦中让你死一次，就报掉了。记不清楚的梦，你不要去想，那些没有用；有些梦记得清清楚楚，你要好好地研究，检查一下修行中的漏洞。

凡是受持《法华经》的人都要发心，今生今世乃至生生世世做讲经「大法师」。这个「大」，名副其实。是因为我们讲的是大经，叫「大法师」，否则谁也不能称为大法师。不是看你在世界上的名望有多大，地位有多高，钱财有多少，弟子有多众……那都不叫「大」。这是「依法不依人」，讲大法才是「大法师」。

法华经讲记·从地涌出品第十五（第三次修订版）

这品是《法华经》从一个高潮又推向另外一个高潮。所谓〈从地涌出品〉呢，佛在〈见宝塔品〉大会上登坛点将，诸大菩萨、阿罗汉信誓旦旦，于佛灭后，弘扬《妙法莲华经》。在此前提之下，娑婆世界大地开裂，涌出了无量百千万亿大菩萨。我们下面看这段经文。

尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起立，合掌作礼，而白佛言：世尊，若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵，书写供养是经典者，当于此土而广说之。

这里是他方国土，为下面的「从地涌出」做铺垫。由于他方佛土的菩萨请命，所以引起本方佛土的菩萨应召前来。八恒河沙，这是一个不可思议的天文大数。

世尊，若听我等，于佛灭后：这里的「听」作为批准，同意或者命令；或者作「让」，「如果让我们这些人」。在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵书写，供养是经典者：佛灭度以后，我们就不走了，你给我们安顿。这是表菩萨的诚恳之义。当于此土而广说之：我们发愿留在娑婆世界，哪里都可以去——不管这个地方是通达还是闭塞，是富贵还是穷乡僻壤，我们都去，没有选择权。这是针对以上阿罗汉和学无学人发愿只到他国土弘法之下劣心。那么在当时有针对性，现在有没有针对性有多少人愿意到穷乡僻壤，到最艰苦的地方去弘法

尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持读诵，广说此经。

佛婉言拒绝，为什么这里有些文章要做。有些修行人呢，一则出于一些好奇心，二则出于一些误解：菩萨有国土之界限吗为什么其它国土的菩萨不能在此国土啊

根据祖师大德的分析，有这么几个原因。虽然菩萨没有国土之分，但是因缘利益不可忽略：一者，佛法不离世间法，本乡本土比较容易开展工作。二者，最关键的是佛在这里要说一个大法。《法华经》前十四品是通过「开权显实」，开示大乘佛法之因。这后十四品是通过「开近显远」，也叫「开迹示本」，来开示大乘佛法之果，以此使修行人打开智慧。三者，也要利用众生的一种情执，显示出娑婆世界众生的这种气氛，不要让他土的菩萨看到我们国中无人，是不是啊四者，显示出一尊佛成就的不可思议之丰功伟绩。

佛讲了有六万恒河沙菩萨，每一个人还有六万恒河沙的学生，六六三十六——那前面是八恒河沙，这里是三十六亿恒河沙——这个气派是不是不得了啊此地的人力物力不能浪费呀！

佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。

大千国土，地皆震裂：这不是地震。明心见性的大菩萨神通无碍，已经证到无量色身三昧，这是一种气氛表达而已。是震而不震，不震而震。你说不震吧，他从地上冒出来了；你说震吧，山河大地完好无缺。初住位以上的菩萨所具备的无量色身三昧与佛不分上下，只是力量有大小之分。连鬼神都可以从地下冒出来。身皆金色，三十二相，无量光明：是表述这些菩萨的境界和道行。

在此娑婆世界之下，此界虚空中住：这两句话很值得回味。因为后面弥勒菩萨和法会大众起疑也即在于此。怎么起疑法我们读那段经文再解释。对这段经文我参考了藕益大师的解释：这个国家不属于娑婆世界，因为它在「娑婆世界之下」；「此界虚空中住」，不属于娑婆世界，还又没有离开这个娑婆世界，还又不属于其它的国界，就是这么玄。大概是世间法的两国国界。藕益大师把这段国土说为「常寂光净土」，圆教明心见性的大菩萨可以在那里静修道行，破除无明微细烦恼直至生相无明。「常寂光净土」一般视为圆教中道之义，叫「圆中」；别教的中道叫「但中」，仅仅讲个中道而已。圆教的中道，无法不中。

也可以把这段经文解释为住于「如来藏」，住于秘密藏。没有佛力加持，没有特殊的情况，这个「如来藏」谁也解不开。只有在关键的时候通过佛力加持，「开权显实、开迹显本、开近说远」，我们能够相见。

也可以比照前面大通智胜佛示现成佛那一段，他一成佛，彼土众生什么天人鬼神都有了，而且天人鬼畜互相不干涉，那可好玩了。这都是我们真心本来面目不可思议的妙境。也有对于不信佛法的人往往在这里产生怀疑。他用世间凡夫的心态来诽谤不可思议的佛法。注意，这不是在讲神话传说，都是在讲真实。

从下发来：应本师释迦牟尼佛号召而来。

一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五四三二一弟子者，况复单己乐远离行！如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。

这里讲大菩萨一个人就带有六万恒河沙数的眷属；还有些中等菩萨、小菩萨有带五万的，有带四万的，有带三万的，有带二万的，不等。下面还有带一个人的，我们再读下去。还有单枪匹马的。看这里，好好用心观照一下。人与人之间的境界是不是天地之别啊这就看各人发心大小啊！同样在这里听师父讲经说法，一百个人就有一百个等级，一万个人就有一万个等级，各人心量大小不一样。修行人忌讳打别人的妄想。下位不知上位，自位不知他位。众生的习气往往是自高自大，你就会给自己造障碍。乐远离行：阿兰若乐于修清净处，远离热闹；就包括阿兰若听到佛的感召都前来弘法。

如是等比，无量无边：「等比」就是如是等类。

是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间，经五十小劫。是时，释迦牟尼佛黙然而坐，及诸四众，亦皆黙然，五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。

佛法不离世间法，这是正常的礼节，对老古佛、对现在佛、对分身佛行菩萨的礼节。又绕三匝：是用心绕一下子而已。如果那么多人绕的话，我怕绕到现在两千年都绕不下来。刚才对这段经文呢，随文入观，观照一下这个数量之多，拓宽心量。佛讲一个「大」，讲一个多，讲一个长，用种种不可思议的天文大数来表达，充满着艺术渲染，这还是其次；我们以此拓宽心量，即使很深妙的《法华经》《楞严经》法义，很容易明白。乃至平时待人接物，本来我们心量很小，好记怀于人，你不知不觉烦恼习气破除，就是这样。这不仅是妙用，也体现出佛的智慧——他就知道凡夫的心量小，专门搞一个大数字来给你对治。

经常读《法华经》，是不是也在调心你不明白这个道理，按照小乘修行法，你越调心量越小，越调心越沉重。因为你总是在为自己修行：我要成佛，我要往生，我的老爸身体要好要长寿，我的儿子要找个好工作，我的女儿要嫁个好婆家……

如是时间，经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然，五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日：这又是一段很奇妙的经文。菩萨从地涌出来礼拜佛陀就有五十小劫；每一个小劫少说也好几亿年呐！五十小劫就等于是多少佛当年出世到现在也没有一亿年呐，怎么那个法会就五十亿年

在《维摩诘经》中讲，维摩诘居士为了招待文殊菩萨带领的菩萨大众开法会，居士从娑婆世界往东过三十六恒河沙国土的的须弥相世界，借来三万二千狮子座，每一个狮子座高八万四千由旬。这么多狮子座放置在一个内，都没有任何妨碍。这就是佛法里面的「芥子包虚空」。那么空间上可以这样，那时间上呢前面讲了「一时」。我们真心本来面目无所不能，无量百千万亿年可以容于当下一念。所以通过佛的神通法力加持，无量的空间可以包含于一个微尘；过去、现在、未来百千万千万万劫，可以融入当下一念。

这就是一个妙法：时间、空间、黑夜白天、大小多少、轻重、长短，都是我们的妄想。可是我们都在当真，所以就不得解脱。包括我们这个肉团身，它是肉团吗它什么都不是，什么也都是，看你怎样用心。这一杯水——天人看它是石头，鬼看它是火。你认为的这个墙壁，鬼进进出出无所障碍。外道修气功的「穿墙术」，就可以做到。

这五十小劫人家感觉是半天，有没有怀疑啊这是真实语。另外，我们在梦中梦到往事不足为奇；往往梦到未来几天、几个月、几年的事情，是不是经常有啊再次证明，人类对这时间的感受是不是一种错觉啊《法华经》《楞严经》就是在破除迷信，解放思想，开发智慧。

尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨徧满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中，有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：世尊，少病少恼，安乐行不所应度者，受教易不不令世尊生疲劳耶

注意，是「以佛神力故」，以佛的神力在短时间内就可以帮助我们开天眼天耳，并不是众生本身成就的道行。在几百几千年以前的农业社会，因为当时物质文明比较糟糕，修行人不得不靠一些神通道力来摄取自然界的能量以生存下来。后来由于这种神通道力比较好玩，比较容易得到某种程度的自在，乃至健康长寿、肉身飞天；所以在修行的过程中，把这种对色身的调理与对法理法义的观照分开，变成单纯地追求神通感应。像这些情况，在佛法里叫「附法外道」。

但是现代人又走了一个极端，由于过分地依赖物质文明、科学技术、医学技术，使我们本有的一些正常功能丧失了。所谓正常的功能，我们完全可以自己跟自己的皮肉筋骨、五脏六腑沟通，自己调理身体，并不需要什么神通。人体就是一个最精密的生物仪器，它有无量的潜能有待于开发。

是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行：这个四行菩萨很有意思。万变不离其宗，讲来讲去还是「开示悟入」。

一名上行：怎么「上行」呢「开」佛知见，顿超九界。超了九界到哪里啊到了佛界。一「开」就见佛，或者「开门见山」也对，见涅槃山。

二名无边行：这就是「示」佛知见。心地法门，全性起修——一行一切行，一戒一切戒，一见一切见，一证一切证。无量法门唯有《法华经》《楞严经》圆顿大教，不立阶梯，一步登天，见道成佛。一个念就是「无边行」，十方虚空一念而即，不动而至。它当下就遍及虚空法界！一起念就是超光速。它没有速度，没有距离可言。我们一念到扬州火车站的速度，跟一念到北京火车站的速度一样不一样好好想。距离不一样，但时间也是一样的。这个一念，没有过去现在未来，没有十方虚空空间，一念就到。这就是不可思议的本来面目。

三名净行：这是「悟」佛知见。一「开」，开门就见涅槃山；一「示」，我这个一念十方虚空三世古今，一念而已。「无边行」，「一行一切行」，你见道了，然后呢再一悟，有三个「如来藏」，有十法界森罗万相。那么这么一「开」一「示」，知道了万法就是一个念呐，理事圆融，性相不二。果真明白，你感慨万分不已啊！可能几个晚上都睡不着觉。这个世界这么奇妙啊！你再看看一个泥巴疙瘩、一片树叶、一根草，它是一片树叶，是一根草吗你悟到了自己，当下悟到了我们周边的环境，耳闻目睹身受都是谁啊世界上谁不是谁啊！

当我们的心态得到了这种解放，那种自在的法味不可言喻。你没有办法表述。当初开智慧的时候是不是这样的现在有些人变成了——不能叫「老油条」，该叫「老佛条」了。无所谓了，是老智慧了。所以要检点一下，你开了智慧以后有没有起到菩萨的责任有没有行使菩萨的义务

四名安立行：这是「入佛知见」，再进一步地来表述见道即是证道。怎么「安立行」呢心安身安，自安他安。这个「开示悟入」分述有四，其实是一。「开」的当下即是「示」，即是「悟」，即是「入」。它没有先后次第，但是用世间法来表达必须有先后次序。其实他是一念而成就。这就是圆顿大法一步登天。虽然你是一步登天，你在表达的时候要一步一步地来表达，这是佛法表达的一种困难。

菩萨五十五位菩提路也好，四十二位法身大士也好，六十个圣位也好，讲了这么多，给我们造这个印象：噢！要一步一步地修，一步一步地证。这是误导自己。别看那么多位置，修行人可以一念成就，一时成就！这是心法。你可不能把它当成次第。诸佛菩萨怎么样讲都很难讲清楚，唯有智慧者能够悟到。

为什么劝大家来听经闻法呀你别看这一本经书写的多少多少次第，你一念就能成就。就跟讲「戒定慧」一样，分述有三，实际上是一念！没有哪一个不是哪一个。「戒」当下是不是就是「慧」没有智慧的人说我要守戒干什么别人好吃好喝，我怎么不能好吃好喝啊所以开了智慧的当下是不是就是「定」啊所以「戒」当下就是「定、慧」。「定」当下是不是「戒」和「慧」啊定在那里不做事了，不做坏事是不是就是「戒」那没有智慧的人他还定在那干什么所以一定要明白「次第圆融」，大大地解放我们的思想。

是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：世尊，少病少恼，安乐行不所应度者受教易不不令世尊生疲劳耶：

菩萨见佛，学生见老师，首先要请安，问讯。佛法不坏世间法，这是成就我们的恭敬心。虽然是在老生常谈，也还要强调一下。这吉祥的问候也是对尽虚空遍法界的一种吉祥加持，在行善道。按照佛的教导，在日常生活中，举止庄严，就会为世界增加一份吉祥的气氛。你这一念心发出，对整个尽虚空遍法界都具有普遍的影响。我们这里这么手摆一摆，那太平洋的水浪动不动啊那银河系的虚空在不在振动啊都在振动。因为我们的心是超光速，它的力量特别特别大，我们却感觉不到。感觉不到就是因为它速度太快了。我们现在披着一张人皮，用隔阴之谜一隔，所以我们的能量连万分之一都没开发出来。

不要看那简单的日常的问讯，一定要懂得相互之间和睦相处。为什么会地震呢为什么会有种种的什么水涝干旱都是我们自己在造业。贪嗔痴的念一旦发出来以后，就跟旋风一样，在整个尽虚空遍法界波动，何况你无休无止地在发。到了一定时候，必然毁坏世界。不是不报，时候未到。量变引起质变。我们一念心是善还是恶，是真还是伪，就是质量。

所以这个心发出来就形成了数量，人越多、你发的次数越多，数量越大；数量到了一定的程度就引起质量的变化。比如烧水一开始发了一个气泡，然后两个三个、八个十个、五十、一百；然后一半、三分之二……到最后那个水全部发起来的时候那就是开水，是不是质量发生变化了没有开之前只是热水，没有热之前就是冷水。所以我们要懂得量变引起质变。

对于整个虚空世界的天灾人祸，存在量变与质变的关系；对于我们一个人修行证果，也存在量变质变的关系。你善念量多，你得人天善报；真理量多，你就得佛菩萨这种智慧解脱的果报。所以命自我立，好好把持好自己啊！

修行的过程就是解决一个量变与质变的问题。质变就是我们要明心见性，要知道我们现前当下及其周边环境万相万法的来龙去脉怎么回事。明白以后，我们怎么样放下，怎么样去除烦恼习气，这就是数量的问题。修行人质量的问题主要是解决一个真实，那么与真实相应的就是行善断恶。

尔时，四大菩萨而说偈言：世尊安乐，少病少恼。教化众生，得无疲惓。又诸众生，受化易不。不令世尊，生疲劳耶。

虽然是问讯，也是妙法呀。不是说说客气话而已啊！我们开口讲话就是在宣传，就是在加持——不是吉祥加持就是污染加持。不要信口开河。

那个牛呞尊者，就是憍梵波提，一句并没有多少恶意的玩笑使自己受五百世做牛这种畜生之报。我们可不能麻木不仁。你更不要动不动对别人去生瞋恨心，说恶毒语，因缘果报，丝毫不爽。你起一个念整个尽虚空遍法界都在动！当我们知道自己现在起心动念都是真，你成佛了，根本不用怀疑。当你感觉到一个恶念都不能生起，你成大菩萨。有道无道，自己知道。不是凭你能读多少经，拜多少佛。没有用，没有用就是没有用。你的心调整了没有这是真实。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????