116.《法华经》第52讲（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·安乐行品第十四（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

以物为例，就是无情物「无自性、无他性、无共性、无无因性」。比如火：《楞严经》讲到了古人求火，是用一面铜镜对着太阳，然后在铜镜下放一片艾叶，焦点把艾叶点着了。我记得小时候曾经把玻璃镜子对着太阳，镜子下放一张白纸，那个白点就能把纸点着。来分析一下这个火的来历。如果说火从太阳来的话，是不是叫「自性」太阳是火呀。如果从太阳来，那么太阳到点火的地方，是不是应该有熊熊大火把所有的高楼大厦、树木花草全部烧成焦土很显然，不是这样。如果是从铜镜来，那铜镜首先是不是要发热铜镜首先要熔化掉。如果是从那艾叶来，那没有铜镜、没有太阳，它能不能起火啊所以「非自生、非他生」，是不是第三，那么是不是铜镜、艾叶、太阳三者来共生的也不是。那么三者共生的东西，那到底是火，还是铜镜，还是艾叶呢那个火跟这三者的性质一样不一样啊那么三者「非自生、非他生、非共生」，可是来讲它又明明地生出来了。是不是一定有原因呐一定有原因就是非「无因」。可是这个「因」我们找不到啊！是不是就是我们的念起来的是不是「如来藏妙真如性」呐

设想，如果当初拿着铜镜焦点集中在纸上——大家一想：只要对着太阳，马上就下雨——当时如果这样想的话，是不是一定会下雨呀这是由于我们的「同分妄见」共同形成。所以「本如来藏妙真如性」，什么原因也找不到。它不是没有原因，这个原因就是我们的心。如果在科学家发明打火机的时候，所有的天人鬼畜大家都认为这个打火机一打，水就能流出来，那现在打火机一定是什么机啊一定是「打水机」。这个问题很妙。一切都是由我们的心所变化出来的。如果我们一开始天人鬼畜一致地认为这个机器把那个长江黄河的水、把水井的水打出来、打到水塔里，然后水塔一开下面就有火的话，那水塔现在是不是统统变成火塔了一定是这个道理。都是我们由心想生。

在楞严会上二十四位菩萨讲圆通法门的时候，火头金刚在定中变成一团火，月光童子修水观，在定中身体就是一滩水。对这个身体，你想它什么它就是什么。你可千万不要耍小聪明去好玩儿，既然这样：哎呀！那个孔雀太美丽了，我专门打坐十年，我一定要变成一只美丽的孔雀。你到时候真会变成一只美丽的孔雀，到时送到那个世界动物园里去，价值连城。真会成就啊！当然要认真地想，一点点都不要打妄想，你就能成就。

讲「无所有性」，这个世界上没有哪一法能生哪一法，没有哪几法能生哪几法，没有这回事，都是我们的心变出来的。我们的心可以变天、变地、变人。既可以突变，也可以渐变。地球人男女生活生儿育女，这就是我们心的力量的一种渐变。还不算渐变，叫中渐变。渐变、中变、突变实际上有无量的等级。这个心就是这么万能，它愿意怎么变就能怎么变。我们现在因为烦恼习气太重障碍了我们的心力，你能达到天人那种心力，你都能很大程度上把我们这个人体的这种潜能挖掘出来。但是我们现在不要感到悲观，正因为我们现在烦恼习气重，我告诉你，你才能成佛。因为我们有这种烦恼习气、有这种肉团束缚了我们的妄想，有利于我们修清净心。为什么圆顿大法叫「烦恼即菩提」正因为地球人烦恼习气重，所以成菩提那个质量是不是很足啊就是这个道理。但是太重了也不行。在三恶道里的众生他那个物质文明、精神文明太糟糕，他糟到了极端，他也不能成菩提。天上的人包括仙家，包括那些魔王、怪王，他这个太自在了，千变万化，心不容易守住这个定力。其实那些鬼王神道的比我们人道的福报是不是大得多真是大得多。往上的人太乐、福报太大，往下的人罪报、苦报太大，都不能成就。唯有人道的人苦乐各半，既容易发奋图强，又利于对比、比较开智慧。烦恼习气重这个最大的特点障碍住了我们，心比较稳、不容易去飞扬浮躁。我们要懂得这是我们的福报啊！肉团身隔阴之谜这是一道屏障，它障碍住我们去种种地妄想、去种种地神通万变，而使我们一心归于菩提。

中午有两个菩萨跟我说：师父啊，我看了你讲的光盘，也听了你一会儿课，你怎么讲的佛法跟我们过去所了解的佛法根本都不同啊简直不是在同一个世界讲话啊！我说这就对了。《法华经》《楞严经》就等于在给我们讲科学、讲哲学一样，讲万物来龙去脉，讲宇宙人生本来面目。它不是叫我们怎么样修、怎么样念佛、怎么样拜佛、怎么样做什么什么事，它不管这些；它只告诉我们什么是佛、佛是怎么回事。诸佛出世没有第二件事，就是告诉我们宇宙人生的真理。你知道你是怎么来的吗你知道头上顶的天、脚下踩的大地是怎么来的吗你知道对面吹来的风、头顶下来的雨是怎么回事吗这是我们最必须要解决的问题。

一切语言道断：这里观照为「一切空」，这就是通教禅宗的「破有归空」，破一切相而归于自性，叫「无字真经」。没有一个字，没有一个相。开口就是错的。当真理变成了语言，这个「道」也没有了。注意啊，这是禅宗的境界，「真佛无相」。你说你读一部经——拿来！一把火给你烧掉！你说你念一句佛——过去！漱口！要漱三天！把你的一口的佛味漱掉，什么都不可沾！这是传统的禅宗。

不生：是指「有为法空」。一切万法，无非生住异灭，因缘和合而有。

不出：这是讲「无为空」。「无为空」就是讲「非不因缘」。破「无为」是不是立「有为」了「不生、不出」，才真正把因缘法破除。

不起：叫「无始空」。我们每一个人都是「无始」，每个法都是个「无始」。前际无始，未来无终，叫「不起」。如果未来有「终」的话，它一定有「起」。本来面目就这么好玩在《六祖坛经》里把它说成一个怪物——没有胸没有背，没有头没有尾，它是谁啊就是我们真心本来面目。这叫「不起」，叫「无始空」。所以想想我们是谁我们就是这么一个不可思议的大佛爷，却把自己贬低为：我是李老汉的老婆，我是那个张老太的先生，我是王二虎家的小臭蛋……给我们加上种种名目。你说可悲不可悲啊我们具有无限的神通道力、法力，尽虚空遍法界都是一个「我」，却把自己束缚得这么小，还为此争得面红耳赤，不可开交，乃至拳脚相加，乃至要发生世界大战。「命自我立」，我们要把握好自己。抓住当下，不要等。谁都不能肯定明天早上还能醒来。人命无常，在呼吸之间。

无名：叫「性空」。任何一法都没有自性。既然没有自性，它有没有名字可言呀是个假名相，做个标记而已。这个茶杯叫飞机，行不行叫它大炮，行不行都行。一切的万法、天人鬼畜、佛菩萨都是个假名相而已。有佛吗有菩萨吗有天吗都没有。都是我们的一个念变化而已。凡夫就在名号上执著，这叫捕风捉影。

无相：指「相空」。任何一法的形相都是由我们的妄想变现而有，叫作「水月道场、镜里看花」。这个人相一入定，一年半载，可变成一滩水，或一团火。可是我们却把它当成真的了。要吃好穿好，描眉化妆，你说麻烦不麻烦凡夫在死物上用功；有智慧的人在心上用功。《楞严经》讲了「想升情坠」。后者为务虚、浪漫主义，必然往上升；凡夫化妆打扮，有一种情执，就往下坠。所以《楞严经》把我们宇宙人生本来面目讲绝了！你看懂了《楞严经》，会高兴得在地上打滚。原来成佛解脱就这么简单！

实无所有：佛也没有，空也没有，什么也没有。「实」，这里讲真实，是通教、别教的真实，讲「法我空、人我空」这种真实。这种「空」到底有没有啊如果有的话你能不能现佛相、人相、天相啊就不能。所以在这里「实无所有」，叫「三空真如」。「实无所有」就是专门破除藏教、通教、别教的那种所谓的「真实」。破除了以后在《楞严经》重新取名，叫什么叫「真真如性」。你不能讲什么也没有，那是「断灭空」，你还修什么啊「真真如性」——空也是「我」，不空也是「我」，空不空也还是「我」，有相空相都是我一个念变出来。讲「一个念」都是方便说，这一个念当下就是无量念、无量法、无量相。没有哪一个念不是哪一个相，没有哪几个念不是哪几个念，就是我们常讲的「如来藏为总、万法为别、互为总别」。

无量：是「有法空」，有法就有量。有法当下就是「空」。

无边：即「无法空」。有了边是不是表界限、表断灭「无边」则恒为「有」，能不能走到尽头啊所以不能讲它是无法，就是表「有」。有些名相概念就近似于玩文字游戏，我们要理解佛的良苦用心。无非是从各种不同的角度来帮助我们观照真心本来面目的特征。核心的核心是从「空」和「有」这两个角度来观照。

无碍：指「有法」与「无法」这两个法都空。有法无法都空了，会不会给你造障碍啊都是讲我们真心本来面目的特征。

无障：这里是讲「三空」，分成了三。怎么「三空」呢任何一个法分析到最后都是个空，没有实体。祖师大德曾经以那个芭蕉树来作比方。把芭蕉树剥皮，剥到最后里面有没有什么东西了就是空。这是比喻分析到最后皆归于空。

但以因缘有，从颠倒生：这就是讲「缘起性空」。因缘和合而有，因缘分散而灭。注意，因缘分散而灭是不是也是因缘和合而有啊生和灭都是因缘和合而有。「生」和「灭」都是我们真心本来面目示现而已。

这里讲「从颠倒生」，仍然是讲「从因缘有」。颠倒生出来的东西，你能不能把它当真啊怎么「生」出来的它不是世间人认为的非要从老生小，非要有一个东西生一个东西。它这种「生」是无而或有，有而或无，所以叫「变化而有」。既然是「变化」，能不能叫「生」呐这个拳头「变」成了手掌，手掌还是拳头才能叫「变化」；如果是拳头「生」出了手掌的话，对不起，应该一掌一拳，两个东西，是不是拳头「生」了个手掌是二，这就是「有二」法门；拳头变出了手掌，叫「不二」法门。既是二，又是一。这个法至关重要！「从因缘有，从颠倒生」，「颠倒」即生相无明，在生相无明之前就是我们的真心本来面目。

「故说常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处」。作这样的观照可以不断提升我们的境界。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经。应入行处，及亲近处，

常离国王，及国王子，大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志。

亦不亲近，増上慢人，贪著小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉。

及比丘尼，好戏笑者，深著五欲，求现灭度。诸优婆夷，皆勿亲近。

若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道。菩萨则以，无所畏心，

不怀希望，而为说法。寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。

亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害。贩肉自活，炫卖女色，

如是之人，皆勿亲近。凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。

莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑。入里乞食，将一比丘，

若无比丘，一心念佛。是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。

这段话特别体现出佛的慈悲心。初心菩萨你要想安隐说法，没有恐怖心，没有人来找你的烦恼，你要注意：从根本原则上来开智慧，把心安定下来，夹紧尾巴做人。这是特别保护初心菩萨，不至于才一开口就遭到许多人的围攻。为什么有些法尽管你讲的是对，尽管你是问心无愧，但是别人不能接受。

「贪著小乘三藏学者」就是指三藏十二部经，乃至把大藏经全部通读个几十遍几百遍，叫「贪著」。连佛法也不可以贪。你把「如来藏」道理搞明白了，什么经你都不想读，那是劳命伤财。你读它干啥呀你自己讲的一切话都是经文，都是经典，你耳闻目睹看到的一切万法都是三藏十二部经。

破戒比丘、名字罗汉，这些都是些贡高我慢之人。你去教他，他比你学问还要高，你三句话没有讲完他给你话把子堵住了，他炫耀他懂了什么什么什么。所以特别是初心菩萨，这些人你不要惹他，打得赢就打，打不赢你就走。捡那些老实巴交的人。求现灭度：是指证阿罗汉果位。

诸优婆夷，皆勿亲近：「优婆夷」是指在家的女居士，男居士叫「优婆塞」。屠儿：屠夫，杀猪杀羊的人。「魁脍」也是杀猪宰羊的人。「魁」是大的意思，「脍」就是刽子手。畋猎渔捕，为利杀害，贩肉自活，炫卖女色。特别是初心人，不可以跟这些人接触，防止你被他拉下水，也防止别人造口业。你有足够的道行，你可以去度他。

「诸淫女等」是指妓女，前面的「炫卖女色」一般地是指歌伎，卖艺不卖身。莫独屏处为女说法：不要一男一女在一个地方。「屏处」就是说把门也关了，窗户也遮了。佛法里有严格的规定，实在有必要在一起，应该是亮门亮窗。为女说法：为异性说法。如果女为女说法、男与男说法，没有这个规定。

入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛：出门必须两人以上。男的就带比丘，女的带比丘尼。不可以一男一女在路上走路，年龄悬殊的又当别论，有的一男一女，老人们你还要扶扶他；或者一大一小，小孩子你要牵着他。

又复不行，上中下法，有为无为，实不实法。亦不分别，是男是女，

不得诸法，不知不见。是则名为，菩萨行处，一切诸法，空无所有。

无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。颠倒分别，诸法有无，

是实非实，是生非生。在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山。

观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固。不生不出，不动不退，

常住一相，是名近处。

这里是讲在法门里种种的分别。不行：是不要去分别。上法，指别教；中法，是通教；下法，是藏教；而圆教包容万法，万法都是一个念。你如果不把这个道理讲清楚，你讲这个法不行，那个法不行——你是谤佛谤法！有为无为：所谓「有为法」，执著于事相而昧于理性；所谓「无为法」，执著于理性而昧于事相。佛以「性、相」方便引导，其实是一。实不实法：「实法」就是唯「一心三藏」；「不实法」就是权教法、方便法，我们既不能执著实法而轻慢权法——没有权法怎么能到达实法又不能执著权法而不顾实法。权法是手段、是道路，不可作为宝所。

不得诸法：就是「无所有性」。一切万法跟剥芭蕉树一样，剥到最后都没有真实的实体，那怎么来的是我们自性变现出来的。不知不见：这是讲初心菩萨想安乐传法的一个原则：保持清净心。「不见」就是视而不见，「不知」就是充耳不闻，要学会安定我们这个心。是则名为菩萨行处，这都是一些基本原则问题。在这种前提之下行一切法，你能得到自在。

一切诸法，空无所有：有形有相最后归结到「空」。那么「空」有没有啊为什么没有因为它当下就是妙有。它不是「断灭空」——连「空」都没有了。「空」真空当下就是妙有。我们是面对「有」来说「空」，然后对「空」再来说「空」，把「空」都空了，当下不就变成「有」

无有常住，亦无起灭：这两者是不是互遮互显呐通过生灭，我们观照其不变之性。就是「通过起灭之相见常住之性，叫在相见性；通过常住之性见起灭之相，叫在性见相」。是名智者所亲近处，应该常作以上观照。

颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生：「颠倒分别」就是「以因缘有，从颠倒生」。《楞严经》说为，心显现出「业相、转相、现相」这三细，细相无明又生出「起业相、智相、相续相、名字相、执取相、业系苦相」这六粗，由「三细六粗」而显现出十法界一切的万法万相，叫「颠倒分别，诸法有无」。「诸法有无」就是生住异灭十法界。

是实非实：「是实」为「在相见性，随缘不变」——相由心随缘变出，相当下还是一念，它仍然「是实」，是真心本性。「非实」为「在性见相，在空见有」——「真空」随缘显现出十法界的有形有相的「妙有」。「是实」为「性、如、阿」；「非实」呢，为「相、是、弥陀」；「是实非实」就是「阿弥陀、如是我闻、如来」。是生非生：这是再一次帮助我们观照因缘万法。今天张家生了一个儿子，他生了没有因为他没有生之前就在，仅仅是借张家因缘来示现一下。我们从无始劫以来从来没有生过，从来没有死过，都是无量寿。

在于闲处修摄其心，安住不动，如须弥山：这是比喻定力。真正认准了万法都是唯我一念所现，此法华三昧，楞严大定，无论你在醒着、梦中、定中、中阴身期间，你根本都没有办法改变的，「须弥山」都不足以比喻你的定力。有些人怀疑：那些东西那么傻，怎么一听就信了我们对他们也感到遗憾：他们怎么就不信呢所以迷惑颠倒是不是也如「须弥山」呢但是他到最后要动。而开智慧的人，永远不会动。

观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固。这是在重复说明破除我执。见道之人的我执已经破除了一半，即使我执现行，他有惭愧心，戒坏见不坏。

不生不出，不动不退，常住一相，是名近处：「不生」为无始；「不出」为「法外无心，心外无法」；「不生」，我们从来没有生过；「不出」，你往哪里出啊孙悟空他本事再大，能不能飞出如来佛的手掌心啊因为他就是佛手掌心。整个十法界万法都是「我」，它无穷无尽、无边无际，你到哪里出这是成就我们的大慈悲心。

印广法师到扬州来，扬州有没有多一个印广法师啊山西有没有少一个印广法师啊任何人到任何地方都是不动而至，叫「不出」。「不动不退」。「不动」，不为生死所动，不为烦恼所动；「不退」，明心见性之人他没有理由退，他没有办法退，他想退都退不了。你退到哪里「心外无法」，处处都是你。这就是明心见性的重要性，想不成佛都没有办法，因为你已经上了佛船。

常住一相：这就是《法华经》所讲一念授记。你知道万法就是「你」一个念。没有哪一法不是一个念，没有哪一法不是哪一法，没有哪几个法不是哪几个法，凡所有相，皆是实相。「常」为时时、事事、处处，耳闻目睹身受，都是一个自己。要常常提起这个念，不能说是在听经闻法的时候才想起这个念，否则我们在修持中还要走些弯路。

若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处。说斯经时，无有怯弱。

菩萨有时，入于静室，以正忆念，随义观法。从禅定起，为诸国王，

王子臣民，婆罗门等，开化演畅，说斯经典。其心安隐，无有怯弱。

文殊师利，是名菩萨，安住初法，能于后世，说法华经。

你走到哪里胆子很大，气势很壮，绝对不会为歪魔邪道所吓倒。真理就是真理，有佛的金口玉言，由我们自己的心来认可。这里的「入于静室」就是要有思想准备，能以不变而应付万变。

以上的长行和偈颂是第一个安乐行，叫「身安乐行」。你能如实做到，可避免遇到危险，避免别人算计。因为自古以来弘扬正法，「命若悬丝」，务必小心谨慎，做好自我防护措施。

又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。

这段经文是「口安乐行」。有几种语言最敏感，要避免。一者，「不言人非经过」。人家是非好坏与我们没有关系，读什么经典与我们也没有关系。你讲了以后就变成是非，除了在我们讲经堂专门弘自己的法——按照佛门规矩，按照祖师大德遗训，修行必须一门深入，其它法门一律放下。这是保护修行人清净心——否则你不可以论别人长短，不可以讲其它经典的过错。那么在对经讲经之时你没有办法装聋作哑，又当别论。

到禅宗道场你就要赞叹禅宗，到净土道场你就要赞叹净土。到禅宗道场你如果带经书的话他全部给你销毁，那个不叫「说经过」，他是一门深入。你到净土道场去修禅宗，他把你赶走。这个里面有界限，要分清楚。有些属于不明就里、乱打棍子。在禅宗道场，把有关的经典全部除了，他认为人家这是谤经典、赞自毁他，你这是不公道的。一门有一门的规矩。在本道场内是这样，相互之间不可以相互诋毁，可以沟通，可以交流。

亦不轻慢诸余法师：你不能为了赞叹自己的师父去轻慢别人。我们这个道场是开放的。我授权给所有的弟子，凡是发现有其他讲经说法的法师，你们都有权利代表师父邀请他到法华道场来讲经。但是在涉及到法理法义的究竟与否，我们论法不论人。他这个法在这里讲的不对，不一定这个人就不是大菩萨，明白吗因为我们没有研究他的全部的著作。「论法不论人」。不能讲这就是赞自毁他，但是也要防止断章取义。

断章取义历来是邪门歪道诈骗佛门的一种手段。你说「不轻慢诸余法师」，佛讲那些不讲「第一义谛」的法师比强盗土匪还要坏无量倍，这叫不叫轻慢佛一会说那些「邪师说法如恒河沙」，是不是轻慢那些邪师啊一会又不准轻慢。佛怎么样讲都是对的。看你在什么时空点，怎样把握。你怕受委屈，你就要谨慎一点；胆大的人还是胆大。这是对胆小的人一种安慰。所以明白「如来藏」道理，你怎么样讲都是「如来藏」，都是「如是我闻」。不明白「如来藏」的道理，你讲得再庄严、再气派、再美好，也不得真实受用。

不说他人好恶长短：对一切人都不可以乱讲。不仅不可以讲短和恶，长与好都不可以讲。不搞人我是非，就是不讲人坏，也不讲人好。佛法不是讲善恶长短，是讲真实。

祖师大德讲的这四句话请记好：自赞是贡高人——自己称赞自己的，是贡高我慢之人；自毁是妖好人——我这个人可不行！我什么也不懂，我懂得一点供大家参考，等等等等。你是个妖怪，假装好人。没有这个本事就不要登上讲台。既不能贡高我慢，还不能假谦虚；赞他是谄佞人——谄佞人是小人；你这个人一定是心怀不轨来称赞人。你是心怀鬼胎，标榜自己就是好人。那我不赞他，我来毁他呢毁他是馋贼人——你专门讲别人坏，这是贼人。

这可麻烦了。讲人家好也不行，不好也不行，那怎么办没有必要讲那么多废话！开口就是宣传真理，讲天地日月、山河大地是怎么来的。但有时候这四种办法都要用，看你用心。比如说：我懂的这个道理就是对的，大家听我讲，没有错——这不叫自赞，是为了让人家生起信心。你没有金刚钻，怎么能揽瓷器活啊有时候赞他毁己也是对的——我有些什么毛病不好，大家不要跟我学。有时候就要赞他——某某人真好，他对人很慈悲，给大家树立学习榜样。有时候就可以毁他——这个人你可不能跟他在一起！你跟他在一起你完蛋了——这是保护他人。大乘佛法论心不论事。不要执著于一端。

于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美：对修小法的人，你不要去说他不好，也不要去赞叹他修行真认真！防止造成一些宗教团体相互之间的矛盾。可以发慈悲心，但是要用智慧来引导。

又亦不生怨嫌之心，善修如是安乐心故：这是不怨嫌小根机之人。怨嫌他属于贡高我慢；发慈悲心是菩萨发心，要引导他，做众生的不请之友。「善修如是安乐心」。

诸有听者，不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智：他虽然根机浅，如果来问你的话，你不能回答——你念阿弥陀佛就行了，读读《地藏经》就行了——不是的。凡是懂得「如来藏」道理的人，必须劝他读《法华经》。他来向你请法，你必须传大法；他没有请你传大法，你跟他沟通的时候要当心。你可以引导他，我最近在读《法华经》；否则你得吝法果报。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

菩萨常乐，安隐说法。于清净地，而施床座。以油涂身，

澡浴尘秽，著新净衣，内外俱净。安处法座，随问为说。

安隐说法：没有谁愿意去冒着风险说法。不仅自身难保，而且会给如来家业的传承造成障碍。所以要用智慧，要善于调理好周边环境，才能「安隐说法」。

于清净地而施床座：「清净地」是讲清净心；有了清净心，才能定下来。「床座」是表定力。以油涂身：热带地区的人一般走路不穿鞋，脚底磨得很厚很厚的茧，尽管这样，把脚还要涂油，防止毒虫叮咬。实际上就是讲持戒，要守戒律。澡浴尘秽，洗澡就是去除恶习。著新净衣，通过四摄法等等自利利他。这个「内外俱净」，内「清净」是指意业清净，外「清净」是指口业和身业清净。

安处法座，随问为说：这两句话就是成就了。能做到口业清净，意业清净。「安处法座」就是「安隐说法」，能够满足求法者的需要，他问什么都能作答。

若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，

群臣士民，以微妙义，和颜为说。若有难问，随义而答。

因缘譬喻，敷演分别。以是方便，皆使发心。渐渐増益，

入于佛道。除懒惰意，及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。

随义而答：这个「义」一定是真实义。你不要给他牵着鼻子转，你要能掌握主动权。有时候可以变成反过来问他。

因缘譬喻，敷演分别，以是方便，皆使发心：不管是善问还是难问，我们都要能够教化他。

昼夜常说，无上道教，以诸因缘，无量譬喻，

开示众生，咸令欢喜。衣服卧具，饮食医药，

而于其中，无所希望。但一心念，说法因缘。

愿成佛道，令众亦尔。是则大利，安乐供养。

昼夜常说，无上道教：无上道，这个一定是指「一心三藏」法理，非此不可以言「无上道」。「无上道」者，无前后左右、上下、内外，无相无无相，万法归于一念。

有希望必有失望。修行人随遇而安，不管到哪里讲经说法，想到的只是供养众生，不提任何条件。没有饭吃，放几块红薯、带几个咸菜也能过；没有地方睡，大通铺也能挤。现在不需要坐到树底下了，这也已经是大福报。这样我们才能得到「安隐说法」。

我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经。

心无嫉恚，诸恼障碍，亦无忧愁，及骂詈者。

又无怖畏，加刀杖等，亦无摈出，安住忍故。

智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。

其人功德，千万亿劫，算数譬喻，说不能尽。

心无嫉恚：「嫉」是嫉妒，「恚」是嗔恚。诸恼障碍：各种烦恼习气是自己障碍自己。亦无忧愁：心无牵挂、心胸开朗。及骂詈者：不去骂人，别人也不会骂你。又无怖畏，加刀杖等：弘扬《妙法莲华经》，各种各样的风险因素都要顾及在内。亦无摈出，安住忍故：不可以随便地把道场里的信众赶走，即使强盗土匪我们都要招降纳叛。特别是负责道场的领导、居士、方丈、住持，你要明白这个道理。你断一个人受持《法华经》的慧命，其过在无间地狱。除非他是强盗土匪在那现形捣蛋，能教育的尽量地教育，叫「安住忍故」。

智者如是，善修其心。这是讲第二，叫「口安乐行」。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????