114.《法华经》第50讲（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·提婆达多品第十二+劝持品第十三（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

圆顿大法只愁悟不愁证，「悟即是证」。修是修的我们这个心，心悟了你就证悟了。《法华经》从前到后都是在从各种不同的角度来告诉我们，「闻法解悟，得不退转」，没有讲「闻法解悟」，然后由「信愿行」三资粮，又怎么修怎么证，然后得不退转。好好看经文。

有些人对自己要求很严格，对众生也非常慈悲，确确实实是大好人，可反而来诽谤正法。你说这是不是非常可惜啊往往那些大坏蛋、地痞流氓闻佛一句话就成佛，你说冤枉不冤枉

《楞严经》倒数第二页是不是这么讲的说最大最大最大的大坏人，干了说不尽的坏事，眼看着就要下地狱，他明白这个道理，成佛了。佛法就是这么真实！法不容情，因为佛法不是讲善，它是讲真。讲善只能得人天福报，讲真才能了生脱死。但是，绝对不是说讲真、修真的人就不修善。既不修真也不修善，你连人身都得不到。

无量众生，得受道记：「受道记」就是后面第十七品讲的，有的是罗汉，有的是菩萨，乃至等觉菩萨，在这里没有一一地列举。当然包含从海里出来的那些菩萨，海里的众生算畜生道。但龙族众生，在开会啊、护法啊、执行公务啊，可以示现人相；那么在死的时候、出生的时候、喝酒、吵嘴、打架的时候、过夫妻生活的时候，示现的是畜生相，就跟蟒蛇一样。它虽然是畜生道，但它过去世中听闻过大乘经典，所以它来世容易开智慧；又因为在学习大乘经典的时候这一类的众生对自己要求不严格，特别是在男女生活上容易犯错误，所以它又堕落为畜生道。所以在龙族集中体现了善有善报，恶有恶报，正有正报。这一道的众生比较复杂一点，它具有双重性：有时把它叫「天龙」，它的等级还高于人；但实际上在六道里还是低于人道，它属于特殊情况。

无垢世界，六反震动：这里不是「六种震动」，是「六反震动」。这是描述龙女在「无垢世界」成佛以后教化众生的功德成就。所谓「六反震动」，先讲「六」，叫「六种震动」。哪「六种震动」呢「眼耳鼻舌身意」这六根接受佛法的教化，转「邪知邪见」为「正知正见」，这叫「六种震动」。

怎么叫「六反震动」呢六根震动以后，必然涉及到对外界「色身香味触法」这六尘的震动。这六尘的震动在佛法里叫「遍动」。怎么「遍动」呢普遍到六尘。我们六根开了智慧以后再看这个六尘，六尘是不是又变过来了它变成了心，变成了我。那么对六尘遍动以后，就涉及到六种意识心，是不是这六根对六尘遍动以后，六种意识心又进一步加功观照、提升境界。这六识的遍动又叫「等遍动」。怎么「等遍动」呢把六根、六尘圆融为一体都是「我」，这个时候六种意识就「转识成智」，叫智慧。那么「震动、遍动、等遍动」以后，那个六种意识心变成智慧以后，它反过来是不是又要作用于六根呐是不是反过来啊所以反过来作用于这六根，六根是不是又进一步地对六尘再进行观照认识啊再观照认识是不是又进一步提升了六种意识心呐作用与反作用，叫「六反震动」。

娑婆世界，三千众生，住不退地。三千众生，发菩提心，而得受记：这里的「三千」应该理解为一个不定数。住不退地，发菩提心：这都是明心见性，起码是初住位以上。所谓「不退转」，往往从三个角度来讲：一者「位不退」，位不会退到六道轮回凡夫众生；二者「行不退」，不会退转到二乘菩萨那种行为；三者「念不退」，有的把它说为地位菩萨，有的把它说为七住位的菩萨，还有的把它说为七地位的菩萨。

所以这里的从「闻法解悟」到「众生住不退地」这一段过程，说长了，是从文殊到东海娑竭罗龙宫教化众生；说短了，仅仅就是龙女这个偈颂回答舍利弗和智积菩萨的问难，就能使这么多人当下觉悟成就。严格地来讲，应该是龙女这段偈颂。为什么因为这里三千众生「住不退地」，他们并不是从大海里出来的。

我们应该以什么样的心态来听闻《法华经》《楞严经》诸佛都不轻易开讲，叫作「时乃说之」，并不是哪个想听就听到。那在《楞严经》怎么讲的叫「真非真恐迷，我常不开演」。一会儿讲「真」，一会儿讲「假」，一会儿讲「空」，一会儿讲「有」。讲空呢，众生执著「空」，去诽谤「有」；讲「有」呢，他又执著「有」，来诽谤「空」；讲「亦空亦有」呢，有些人又变成口头禅。所以佛都不轻易讲这些法。我们要好好珍惜呀！

我们现在是不是当着人天大众也在点将啊因为佛当年传了这个法，毫不客气地讲，我们现在才开始形成了气氛。我们面临的是把这一万年末法——一万年末法已经过了五百五十四年，还有九千四百四十六年——扭为正法的问题；面临的是到弥勒菩萨下世前的56亿7千万年的灭法扭为正法的问题。我们不允许灭法，不允许《法华经》《楞严经》在这个世界上消失！我们应该承担什么责任要好好想一想啊！谁把这个心发起来，你当下自己立于安全地带，当下就是不退地，我们生生世世都是弘扬这个大法。你看这个大法，我们越读越感慨万分呐！佛几句话、菩萨几句话点到要害了，当下证果。

智积菩萨及舍利弗，一切众会，默然信受：这两个大菩萨没有话讲了，开不了口了。亲自听到龙女的教诲，亲自看到那么多的菩萨成就了。往往那些修行非常认真，看上去非常有智慧的人，他在怀疑诽谤。那傻不溜秋的人一听就能相信，师父三两句话就能把他们度过来。富楼那是说法第一，修行最认真，他是四果罗汉，他就不服气；阿难说他们开了智慧——因为阿难烦恼习气很重啊！这个开了智慧他是比量功德，只要在中阴身期间，他气一断就是八地——富楼那不服气才回来向佛提出了请法，说像这样的人怎么怎么样。

佛法里讲：愚蠢人得大利益，聪明人反被聪明误。那明白这个道理，聪明人也能得大利益，放下我执不就行了吗修行人要放下我执。「放下屠刀，立地成佛」，这个屠刀是「我执」，这是最厉害的屠刀，杀害生生世世的法身慧命，比强盗土匪还要凶恶无量倍——不是一百倍、千倍、万倍——是凶恶无量倍！现在许多人认为做好人就是佛，不是这样。好人的标准就是好人的标准，它不是成佛的标准。

好，对龙女成佛的公案有时间要多观照。整部《法华经》从头到尾就是强调听经闻法，当下成佛。

劝持品第十三

〈劝持品〉，专门劝导众生受持《妙法莲华经》。其实从第十品以后几乎都是在「劝持」。佛意犹未尽，专门讲了《劝持品》。到后面第十四、十五、十六品，哪一品不是在劝持啊《法华经》非常妙，乃至从〈序品〉〈方便品〉开始，就是在「劝持」，是不是啊品品叫「劝持」。

那么这一品主要是通过菩萨来劝持。大概是这样：一开始是二万菩萨发愿于佛灭后，于浊恶世中弘扬《法华经》；可阿罗汉不争气，他们也弘扬《法华经》，但要到他方佛土去，为什么他看到佛授记了那么多菩萨，看到那么多佛土之殊胜，而娑婆世界众生太坏，太顽固，他是惹不起，躲得起；所以佛又示意那八万那由他恒河沙菩萨在定中沟通，由他们再次发起，弘扬《妙法莲华经》，要到恶土来。

尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵，说此经典。后恶世众生，善根转少，多増上慢，贪利供养，増不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。

这是对佛的恭敬，请您老人家宽心，不要焦虑。有我们这些菩萨在，都不是吃干饭的，我们也要来弘法。那么这里为什么把药王菩萨放在前面呢药王菩萨是弘扬《妙法莲华经》的典型代表。他燃身供佛就是供《法华经》，燃臂供佛就是供养《法华经》，不惜牺牲自己的生命来弘扬《妙法莲华经》。所以〈劝持品〉，以药王菩萨作为当机。

善根转少，多增上慢：「增上慢」就是贡高我慢，众生的特点就是自以为是，好占上风。

贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力：大忍力，忍之为德，持戒、布施等所不能比。不管世间法出世间法，没有一定的忍力，你一事无成。一切万法都是自己一个念。不见这个道，你修「忍」，不能成就。甚至那种「忍」还会修出自己的仇恨心、报复心。「大忍力」一定是基于明心见性，明白一切万法跟我到底是什么关系。

尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言：世尊，我等亦自誓愿，于异国土，广说此经。

复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊，我等亦当于他国土广说此经。所以者何是娑婆国中，人多弊恶，怀増上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。

一个是「异国土」，一个是「他国土」。你看是不是五百阿罗汉看到人家要弘法，也不好意思了：我们也要弘扬《妙法莲华经》，但是要在「异国土」。跟菩萨的心态能不能比啊讲老实话。为什么呢你不要怪我们，我们惹不起这些东西。这是真话啊！娑婆国土的人就是这些东西啊！你看我们是不是这些东西啊包括我都是这个东西。娑婆世界的众生很难教化！这里也给我们一个启发：这些阿罗汉这么小的心量都蒙佛授记，我们这里有没有哪个心量比阿罗汉心量再小的据我所知，大部分都愿意再来娑婆弘法啊。他们能受记，是不是我们更加能受记啊

嗔浊谄曲：「嗔」是嗔恨心；「浊」是这个脑袋一天到晚糊里糊涂的、不清爽；「谄」，当面说人话，背后说鬼话，当面讨好卖乖；「曲」就是讲话拐弯抹角，心口不一，甚至完全相反，这是众生的弊病。

尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。

于时，世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来，汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。

这段经文人情味很重，是不是「波阇波提比丘尼」前面已作介绍，不再重复。「憍昙」是她的姓，译作「泥土」。「波阇波提」译作「大爱道」，说明这个比丘尼非常慈悲，否则也不会有五百宫女随她出家。很不可思议。

你看「一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍」，一直看，她不用吭声。你给这个授记也很起劲，也给那个授记也很来劲，就把我冷落在这里，我看你怎么打发我所以佛一看就知道了，马上把她的心事说出来了：你是不是讲我不给你授记啊后面佛就专门解释了：你可不要误解啊！都要授记嘛。先总说一切声闻皆已授记，不是已经说过了吗说既然这样，我就专门给你提一下。

这个「一切众生喜见」与前面的「波阇波提」有关系。「大爱道」是不是「一切众生喜见」呐这位菩萨以其特有的慈悲心，在生生世世来成就自己的道行。当然这一定是在明心见性的前提之下，根据自己所习惯的那种修行次第来成就自己。这个时候无量法门皆得成就。

这里有个「大法师」的概念，需要几个条件：

一者，善知法义。首先要善知《法华经》《楞严经》之义。最好能够熟读乃至背诵。特别是对已经明理之人，每背诵一次你会心潮澎湃。

二者，能广宣说。第一，你要对一切人说法，根据不同的众生根机都能引导到如来藏，这是对人；第二，对一切法，你随拈一法，都能解释为阿弥陀佛。

三者，处众无畏。不管面对什么样的众生，不管多少人在场，你心里一点点都不害怕。你胸有成竹，他讲什么样的话你都能把他引到正题上来，叫「处众无畏」。

四者，巧方便说。也可以说为「能广说法」。「巧方便说」，在哪里说哪里。站在地球上说地球，在飞机上说飞机，看到飞来一只鸟就说鸟，看到前面有块石头就讲石头，告诉他什么叫「如来藏」，什么叫「阿弥陀佛」。这个法叫「闻一悟千，举一反三」，「三」和「千」都是无量。你只要把「如来藏」道理搞明白了，千变万化你都能对答如流。

五者，无碍辩才。这也是在说明怎样「巧方便说」。面对那些先入为主的菩萨，乃至歪门邪道，他故意问难你；你用「如来藏」大法「兵来将挡，水来土掩」。但是佛法也有规定，对这种人可以拒绝回答。

师父的《过五关度六将证菩提》，就是被别人问难逼出来的。本来计划七天讲一部《心经》，结果讲了三天才讲「是诸法空相」，没有办法讲下去。提问一个接着一个，他们都是有备而来。到第四天我不讲经，归纳了六个问题，一个问题一个问题地通过，叫他们打妄想都没有机会。明白的把手举起来，他的思路跟着我的脑袋转。那两个多小时，连喘气的声音都听得到。到最后呢，最厉害的一个人半路就溜走了；最厉害的第二个人跪下来哭了：师父啊，你能不能原谅我我说你成了菩萨，我高兴都来不及，还有什么原谅不原谅呐这是真的。就在安徽师范大学啊！都是些高级知识分子，多年研究佛学的人。

我们真应该要感恩这些菩萨，是他们逼出来的。我过去成就一场法会，少说也要一个礼拜。那么现在根据实战情况，两个小时就能成就人。

六者，法随德行。虽然我们讲「依法不依人」，但是法靠人传。你德行好，同样讲法，效果不一样。「身教重于言教」。凡是登台讲经的法师，一定要严格要求自己。学生不可以去评价老师的长短；但作为老师要懂得自尊自重，各人修各人的功德。德行好的人，同样的法讲出来，分量不一样。他可以得到灵感爆发，他可以现身说法教化众生，他讲出的法充满着慈悲心，充满着智慧，因为他心量打开了。那么对下面的影响，你这个人在群众中威信比较高，你同样讲一句法效应不一样。

七者，威仪具足。出家人也好，在家人也好，行住坐卧皆有威仪，也是必要的。「相随心转」，你的言语行持有不可思议的摄受力，叫「佛光普照」。有道行的人不管走到哪里，不用开口，人家就知道这个人来历不凡。不需要去推销自己。这不是装模作样所能取得的。

想成就大法师，要扎扎实实用功。你慈悲不慈悲，平等不平等，智慧不智慧一定要全心全意弘扬如来家业。为一切众生连我们的生命都可以牺牲，应该提高到这个高度。江山、美人、金钱、财宝、生命都可以放下。如果必要的时候，为了证明佛法真理跳火海，为如来家业做牺牲都愿意，就这么简单。我们问问自己能不能做到。

八者，勇猛精进。就是像常精进菩萨，一心一意只想着怎样来弘法度生。众生有请，菩萨必到；而且还要做「不请之友」——当菩萨就是要求众生来接受我们的帮助，这就是菩萨的道行。

九者，身心无倦。色身不累是不可能的。但越是感到疲倦的时候，你心里越是心安理得。我把我的生命供养了众生。要生欢喜心，所以叫「倦而无倦」。

十者，成就忍力。横来正对，逆来顺受。万法都是「我」，哪有什么忍不忍有一个「忍」，你就已经落入了分别。根本不存在忍，想不到忍，这才是最大的「忍」。这叫「无忍之忍」。

尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中，独不说我名。

佛告耶输陀罗：汝于来世，百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧祇劫。

耶输陀罗，译作「持誉」。她严格受持「如来藏心戒」，成就无量智慧光明，所以这个法号是相圆融。

尔时，摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有。即于佛前，而说偈言：

世尊导师，安隐天人。我等闻记，心安具足。　

诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊，我等亦能于他方国土，广宣此经。

其实这段授记，属于节外生枝。因为佛前面已经笼统宣布授记了，无奈这两位菩萨她还有这么点小执著，所以佛也就随顺了一下，这样有点人情味，大家也可以理解。

世尊，我等亦能于他方国土，广宣此经：一点不含糊，大声提出来，生怕到时候要发配到娑婆世界来。

尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：若世尊告敕我等，持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念：佛今黙然，不见告敕，我当云何

时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：世尊，我等于如来灭后，周旋往反十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊，在于他方，遥见守护。

世尊视：眼睛看一下，这就是佛在定中沟通加持。所以下面这些菩萨马上心领神会。意思来讲：你看看我们这些不争气的弟子，还没有一个想到娑婆世界来呢！你们这些菩萨看怎么办吧。

是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼：「诸陀罗尼」就是总持大法门。以「一心三藏」这种智慧时时、事事、处处把握一切的万法。

若世尊告敕我等：这是跟佛沟通。意思来讲啊，你叫我们来我们肯定愿意来，你不叫我们来，就好像有点喧宾夺主了。「持说此经者，当如佛教，广宣斯法」。只要你命令我们，我们一定会依佛教诲，广宣《法华经》。

复作是念，佛今默然：又这样考虑，佛不说话。不见告敕，我当云何：那我们怎么办呢还是在跟佛沟通，作定中沟通。

时诸菩萨，敬顺佛意：沟通好了，说明佛已经给他们下达了指令了。佛的意思：你们自己看吧。「并欲自满本愿」，说明这是他们自己亲愿的。

世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义，如法修行、正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方，遥见守护：周旋往返十方世界，有没有把娑婆世界漏掉啊意思就包括可能有的世界比娑婆世界还要苦，我们都不怕。如果光讲我就要到娑婆世界来，就好像不给阿罗汉一点面子——看，怎么样你们这些胆小鬼，你们不来我们来。所以这样问很有智慧，既包容了娑婆世界，还不至于给娑婆世界的那些初发心的菩萨丢面子。这也是菩萨的智慧。你为了教化一个人，说法绕一个弯子，又给了他面子，又叫他开了智慧。这也是佛菩萨的慈悲心。

即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：

惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。

有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。

恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。

或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者，

贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉，

是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若。好出我等过，

而作如是言，此诸比丘等，为贪利养故，说外道论义，

自作此经典。诳惑世间人，为求名闻故。分别于是经，

常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，

及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论义。

我等敬佛故，悉忍是诸恶，为斯所轻言，汝等皆是佛。

如此轻慢言，皆当忍受之。

恶世：恶时、恶土、恶人，全部包括在内。无智人：他不是修行人，反而看不起修行人，打骂都有。我们皆当忍。修行人与世无争，不打官司。打你、杀你、骂你、骗你，你不可以为自己的利益去打官司。为什么都是在帮助我们消业障，都是我前世欠他，现在还债。修行人之间如果争是非长短，我的政策：各打五十大板。只要你争了，有理也没有理，没有理也没有理。根本没有必要讲。他欺负你了，你还要感恩他，你在我面前有什么好告状的

恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满：从这里往下是讲修行中的毛病和习气。这些人虽然是歪邪，最起码懂得三世因果、六道轮回。他把你说得坏，无非是邪心把你看偏了，以他的下劣心来误解你、诽谤你。但是这样也是要受恶报，这是恶比丘。

未得谓为得：这是「计取见」，自以为自己得到了什么，开了点天眼，开了点天耳，能够读几部经，认为自己就已经证果。有的人一天能拜一千拜佛就以为了不起；有些以为自己通过念佛身体养得红光满面、健康长寿，这就是证果。很多人以此来判别这个人修行得好不好。

老子和吕洞宾修得肉团身飞天，也不过是外道一个而已；二十八层天的人个个腾云驾雾、排山倒海，连鬼都可以一拳打碎须弥山，都是凡夫。在《楞严经·第九卷》，你好好看，修行人看到种种的圣像——看到毗卢遮那佛、千光台上千尊佛、无量的莲华放光、整个尽虚空遍法界变成七宝之色……这都是魔境啊！一切的境界，是非好坏、长短、香甜苦辣，都是我们真心本来面目。邪鬼邪神就是利用我们这种分别心来乍现那种金碧辉煌的气氛，误导我们。要当心！现在利用送往生出现种种的瑞相来拒绝听经闻法，在全国几乎形成一种风气。就算送往生百分之百能往生，谁能保证你死的时候就有人给你送又谁能保证就能把你送走而我们听经闻法，当下自己就能证到自己成就了没有。那个送往生谁证明谁啊尽管这样，我们还要积极地参加送往生。

或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者：阿练若，是修清净心，或离喧闹。藕益大师把这种修行人批评为「守愚自是」。这种人也懂得因果报应，但不懂得佛法的真实法理，只知道一味地行善断恶——既然是这样，我与世界不接触，我没有办法去做恶事，也没有办法去打妄想——也叫「抱愚守拙」。许多人喜欢以此来标榜自己，进入深山老林去，一过三年五年出来：我是经过修证的人。或者参加一些所谓的「闭关」，一闭几个月，一闭几年，头发要拽到屁股那么长，胡子可能比马克思的还要长。这是愚痴法，不能成就。你没有变成野鬼邪神就是好事。他反而对那些入世修行、弘法利生的菩萨产生误解，自以为是，还教训他们、诽谤他们。下面看他们是怎样诽谤菩萨：

自谓行真道，轻贱人间者：人间者，是入世修行弘法利生的菩萨。

贪著利养故，与白衣说法：他认为菩萨讲经说法是为了贪图供养，才「与白衣说法」。「白衣」是指在家居士。他并不知道菩萨把供养的钱用来干什么，他以下劣心来看待菩萨道。

为世所恭敬，如六通罗汉：他认为这个菩萨受到众生的恭敬，是乍现神通而已，他不服气。

是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过：真实的「阿练若」不看他人是非。这些假阿练若在诽谤菩萨。

此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议，自作此经典。诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经：他们自己不学大法，不懂大法，却认为大法是假的，是菩萨自己造出来的。

向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶。谓是邪见人，说外道论议：这都是指那些修小乘法的邪知邪见。所谓的「阿练若」，以下劣心、牛羊眼来看待弘扬大法的菩萨，向国王大臣告状，向那些婆罗门贵族说坏话，自己是邪见反而说菩萨是邪见。

为斯所轻言，汝等皆是佛：这是他们挖苦讽刺：你们真是佛啊！你们还会讲经说法。

浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。

我等敬信佛，当著忍辱铠。为说是经故，忍此诸难事。

我不爱身命，但惜无上道。我等于来世，护持佛所嘱。

世尊自当知，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法。

恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺。如是等众恶，

念佛告敕故，皆当忍是事。

恶鬼入其身，是指一些邪鬼邪神附体。铠，是古代兵士上阵用来护身的，所以「忍辱」比喻护心铠、护心甲一样，它能防止烦恼习气来伤害我们的法身慧命。必要的时候舍身成仁。

恶口而颦蹙，数数见摈出：「恶口」就是讲恶话，「颦蹙」就是皱眉头：嗯你们传什么《法华经》呢听经闻法可以直接成佛能成佛吗现在不少人是这样的心态啊！「数数见摈出」，怎么「摈出」赶走。

远离于塔寺，如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事：就跟常不轻菩萨一样，给人家赶走了还远远地在那儿：你们都能成佛！还给人家授记。这就是真修行人的心态。

诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。

我是世尊使，处众无所畏。我当善说法，愿佛安隐住。

我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。

弘扬《法华经》的人有求必应。不管什么地方都要去，不管人多人少。但是有比较的，先人多后人少，这个原则要把握。说佛所嘱法，唯一就是《法华经》。这就是八十万亿那由他大菩萨发的誓愿。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????