5.般若心经讲记·第四次修订版（5）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

佛法乃心法，乃生活中法，非宗教，非信仰，非文化，更非迷信，无非一个“真”字！它从哲学高度、科学层面揭示宇宙人生真理。其代表作为《法华经》、《楞严经》、《阿弥陀经》、《心经》所诠一心三藏之理，唯以一实相印印证万法、否定万法而又同时圆融万法，故又称为圆教——能令行人当下明心见性，了生脱死！故又说为了义法，究竟法。

印广门清法师主讲

佛历二五五四年·慈航净苑

味：是舌头尝东西得到的感觉。酸甜苦辣都是味。那么没有酸甜苦辣的时候有没有味呀也有味。那个味叫什么味呀叫恬淡之味。

触：比如说身体碰到这个玻璃台板，感到这个台板光滑的、凉凉的，合在一起是不是触啊那么离开玻璃台板的时候，有没有触啊有，也有触；那叫离触。如果感觉不到的话，你怎么知道它是离了也是触啊。佛法一点一滴都在帮我们开智慧。

法：这里特指法尘。这是指因时过境迁而留在我们头脑中的印像和记忆。比如眼睛看到的感觉，耳朵听到的感觉，留在我们心中的记忆，在佛法里叫「法尘影事」。举个例子，我吃了一个苹果，心里是不是有苹果很甜的这个味道啊这叫味尘。当吃完以后，你在记忆里还有没有苹果这个样子有，有没有苹果很甜这种感觉有，这叫法法，叫法尘。

那么我们再看，在六根、六尘没有出现之前，在我们的心中有没有任何的痕迹啊没有。所以叫「空中无色，无色声香味触法」，乃至无六种意识心。虽然没有这种形相，这万法之本性在不在啊既然是在，它没有任何形相跟有形相有没有区别啊所以又回到《心经》的开头「色不异空」，虽然「空中无色」，但是「空即是色」，明白这个道理吗

比如说孙悟空摇身一变，变成了茶杯，虽然茶杯里没有孙悟空这个相，但茶杯就是孙悟空。那孙悟空为什么要变成一个猴相啊他变成这个茶杯相，行不行都行的，这是心的本能。要注意，讲小法的时候不失时机回到大法来。那么至于后面的六种意识心。眼对光产生眼识界；鼻对香产生鼻识界；意对法产生意识界……这是不是六种意识心呐是不是十八界啊六种意识心关键在于这个意识界；前面的五种俱生意识也叫意识，它由根对尘而产生。那么由根对尘要注意，在没有根没有尘的时候，你能不能显现出有形有相的这个意识心呐不能。虽然不能显现出意识心，在没有根没有尘的时候，这六种意识心在不在我们心里一定是存在。不管你有没有眼根，有没有色尘，它都存在。它是借助于六根对六尘这种因缘而显现出这种意识心。

比如说我们看到灯光：「哎呀，这个灯光真亮啊」，哎-呀-这-个-灯-光-真-亮-啊，九个字，是不是那在没有眼根和灯的时候，这九个字在不在啊（在）。你可不能以为是六根对六尘产生了这六种意识心，这就是小乘因缘法。按照小乘因缘法修行，我们可以证阿罗汉果位，可以超六道轮回，但是你不能明心见性。所以到了大乘法：「哎呀，这个灯光真亮啊！」我跟你们讲，它不是眼根对灯光产生的，明白吗它在心里本来就有。真实讲来，它是随缘而显现。这叫不叫破因缘法啊不叫。它不是由眼根对灯光产生，亦非不由眼根对灯光产生，这就圆满了。这叫「非因缘非不因缘」。

《楞严经》这个法讲得很正确，但是讲得太高度概括，我们不容易理解。它是讲非因缘非不因缘，破因缘之相，不破因缘之性，不舍因缘之用。一般的人认为非因缘就是破了因缘法，错了——你破除了因缘法等于是断灭空。我们真心本来面目一定要随因缘而显现。你们要把握我的一个口头禅，我讲「是不是」，你讲「是不是」就对；你讲「是」也是错的，你讲「不是」也是错，你应该「是不是」，这就是破因缘法，也是也不是。这就是口头禅，这就是真理。

好，把这个六根、六尘明白了以后，我们对后面的六界就懂了。

眼识界：眼根对色尘，产生了感受，这叫眼识界；那么当感觉了以后，进一步地判别——哦，这尊佛像是金色，这是释迦牟尼佛像，这个时候进行了第二念分别，就已经由意根产生了分别，就产生了眼意识界。即使时间过去、环境改变，他头脑里是不是有了这个佛像这个概念啊这叫意识心，叫意识界。以此类推，眼界，眼识界，眼意识界……嘴里吃了一块糖果，当下有了感觉，还没有什么甜苦之分，当感觉到——哦，这是甜味，不是辣味——这就已经变成了意识界。仅仅感觉到有东西了叫舌识界；然后呢，耳识界，鼻识界，能不能以此类推呀就这个道理。所以你能够做到在修行的过程中，没有了五蕴，没有了在六根、六尘、六识这种种的分别，你证到通教菩萨禅宗境界，叫破有归空，见到了空性。这个时候叫「虚空爆炸」——什么东西都没有了，但是你知道自己在修行，这个念提起。如果不知道自己在修行的话，叫无想定。这里很关键，很难把持。

现在有一位同修在修什么禅宗，证到自己体温可以提高到41度，这个时候来讲，仍然在观世音菩萨那个破六关的第一关里，在动相里执着，修这种法很危险。体温到41度，是不是还有受啊那你空了没有啊你修那些东西干什么呀你不知道要修几百千万亿年才能证到一分空性。而我们听经闻法，是一下见到空性与不空性——在圆顿大法见道位的功夫，可以视同证道位的功夫。为什么圆顿大法在见道位见到的真如本性与在证道位证到的真如本性无二无别。

我前面还讲了：你现在明白了万法都是一念变现的，等到了中阴身期间肉团身这个无明壳解体，眼耳鼻舌身意这六个妄识销毁，你到时候当家做主的是第七识，所有功德当下现前，你会——啊呀，师父当时讲的万法唯心所变，果真就是啊！当下是不是就证道啊那到底是在中阴身证道了，还是在明白的当下就证道了

其实我们当下往生极乐世界，是没有中阴身的。你是成佛以后到极乐世界去，而不是到极乐世界去成佛，明白吗不成佛，你不能过去。这是《大方广佛华严经》规定的：成佛、成菩萨、成阿罗汉，都是在人道修成了以后再到佛土——而不是到佛土了以后才成佛。成佛以后叫「有余依涅槃」，还余了这个肉团身在这里。

我们不是常讲六种震动吗那么还有个三返震动，六种震动就是讲我们听经闻法中，眼耳鼻舌身意这六根发生震动；你可不要理解为天摇地动。地，就是表我们的无明心地，这个地是动的。什么叫三返震动呢六根第一次动叫「动」，六根动了以后你对六尘的看法是不是改变了这就叫什么动啊这是第二次动，叫「遍动」。你反反复复地动啊，遍动啊，你这个六种意识心即已转识成智，这是第三动，叫「等遍动」。

无眼界，乃至无意识界：这里呢，我们不妨把它看为是对中下等根机的人说法——佛讲任何法都是观机逗教。圆顿大法非空非有，对空说非空，对有说非有。你稍微用智慧来想一想，既然空中无色，那么现在讲空中无色的人是什么东西啊啊他不就是色吗是不是啊叫对色说非色。

这个「色」当下就是「空」，是不是又回到《心经》那个「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」啊有没有矛盾啊没有的。这才是圆融、圆通、圆满，不懂「一心三藏」的人，讲不出这种境界。就知道：「啊，真佛无相」——无相那你是什么东西那同样的，「无眼界、无意识界」是不是当下就是眼界啊当下就是意识界啊如来藏中谁不是谁啊眼界是不是耳界耳界是不是鼻界啊没有哪一界不是哪一界啊！

无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。

「无无明」，这句话也真是给玄奘大师想绝了！他讲这三个字，叫我就要费老半天给你们解释。这句话讲全了：无无明，无行，无识，无名色，无六入，无触，无受……实际就讲十二因缘，是不是然后还有讲无什么什么，无老死尽……也就是讲，我们真心中啊，本来就没有十二因缘这个东西，十二因缘都是妄想打出来的。我们仍然先用小法作一个说明。首先理解这十二因缘是怎么回事。

所谓「十二因缘法」，也就是把三世因果报应分为十二个方面、三个阶段来说明众生六道轮回的来龙去脉，也是对「苦、集、灭、道」的细说、深说。

无明缘行：这里是讲小乘法，不能按照《楞严经》深说「三细无明」，「生相无明」。在这里的「无明」已经进入枝末无明，也就是「发业无明」，或「造业无明」。在造业之前就存在于我们心中的那些很粗糙的「无明妄想」，由它作为这「十二因缘」的灵魂，它始终起指导支配作用。它是「等流果、异熟果」。怎么个「等流果、异熟果」呢在过去世中造的业等量流传到今生今世来受报。有些人他不理解：我一生从未作恶，怎么受恶报呢这是「隔世而报」，都是你自己造的因，自作自受。这个相当于「集谛」，是受苦之因。缘行：因为无明而形成了我们的造业。也可以解释为「行缘于无明」，「行」就是我们所做种种善恶无计。「无计」，有些业非善非恶，属于中性。比如走路，也是一种业，也要受报。我们生生世世也都有「善恶无计之业」啊。这个「行」属于「集谛」，是来世受身之因。

行缘识：「识」就是第八识「阿赖耶识」，就是我们生生世世轮回受生的种子仓库。也就是说我们造的业，全部保存在阿赖耶识里。造业包括身、口、意三业，这三业由眼耳鼻舌身意这六根对色声香味触法这六尘打妄想，打妄想就造意业，开口讲话造口业，动手动脚行持造身业。所以这个行啊，这个业啊，就包含了六根、六尘、六识等十八界，不出这十八界。造十八界之业，保存到阿赖耶识里，怎么样保存过去的就是通过我们的第七识。第七识是六根之总根，它把这个业输送到阿赖耶识里去。

为什么会有六道轮回从第二义谛最直观、最当下的着眼点，我们来观照。许多众生听佛讲一遍十二因缘法，听佛讲一遍苦、集、灭、道，站在那里无修无证，他也能证四果罗汉，也能证辟支佛果位72。无论大乘法、小乘法，只看你会不会用心。这个法是不是讲得很朴实啊就是讲我们生活中的法——你脑袋怎么样想问题，你眼睛怎么样看东西，耳朵怎么样听，嘴巴怎么样讲，身体怎么样行，一点一滴，善善恶恶，真真假假，全部都给你保存在阿赖耶识中，就跟这个光碟一样，是不是啊你怎么样讲，怎么样做，这个光碟给你刻录下来了。所以我们要好自为之啊！

人从一出生开始，就有两位护法神时刻监督：一个叫同生，一个叫同死。你一切的言行举止、思想念头，都给记录在案。在冥冥之中，我们受诸佛菩萨、诸天护法神明的监督。

所有的万法都共一个「阿赖耶识」，共一个种子仓库。不管来世做什么，都离不开「阿赖耶识」这个仓库。决定你来生来世怎样受报的，是在你这个时空点活动力最强、对你影响最深、你最执著的那个东西。那个东西呢，就是根据你各个方面种种的习气来汇合起来的情况——你是贪、嗔、痴、慢、疑，还是慈悲、忍辱、行善、积德，正反各方面的这些最现行、执着最深的善恶和无计，来给你算总账。来世不管是在天、在人、在鬼、在畜，它总同时有善报和恶报。

识缘名色：「名色」就是受报的种子，就是阿赖耶识里影响力最大的一个末那识。这个时候已经成为我们第七识，投胎。最初它仅仅是像牛奶那样的一滴液体。所谓「名色」，名义上是一个色法，它还没有「皮肉筋骨」，但是它已经有了殊胜意义上的「皮肉筋骨」——也就是「四种极微：色香味触」，是胜义四大。也可以解释为，「名」是「受想行识」这四种意识心，属于心法；「色」是「地、水、火、风」四大，属于色法，心色连持为一体，叫「名色」。

从「阿赖耶识」到成就为「名色」，这个之间有「中阴身」，非常重要。一般人死之后，往生佛土的人没有中阴身，下地狱的人也没有中阴身。「中阴身期间」对于人道的、鬼道的、畜生道的众生有实际意义。中阴身一般是四十九天，但是也有例外。有些第一个七天、第二个七天，逢「七」就走，这是带有计划性；也有的不逢「七」就走；还有的中阴身可以延续几年，乃至几千年、几万年。这个取决于各人的执著心。

首先讲那些不正常的投胎。比如通过助念往生的，他不用逢「七」，可以说走就走；也有的把天堂误以为是极乐世界；也有的把魔道来的误以为是接引——因为妖魔鬼怪、冤亲债主也能变现阿弥陀佛的殊胜之相；也有的在中阴身期间，由于冤亲债主太多，到处被追杀，这个时候他就狂奔，钻到草堆里，好了，变成一条虫子；也有的在中阴身期间，由于生前贪吃，闻到一股香味，一念心就是一只小爬虫，叫「湿生」。

明心见性之人呢，他反而感到很好玩，专门来考察考察：小爬虫怎么来的地狱道怎么回事他来看一看，然后到极乐世界报个到，再来娑婆度众生。是不是很自在即使阿弥陀佛来了，你还考察一下真假：若是真的，讲讲「如来藏」的道理，看看对不对。若是假的，你一提「如来藏」，他马上就没有影儿了。其实你并不需要谁接，你一念想极乐世界就走了。

在实际的中阴身投胎之前那一刹那——一秒都不用——整个尽虚空遍法界漆黑一团，这个时候呢，在按照计划中，你要投胎的未来的父母之处自然露出一团亮光。在中阴身期间，没有速度、距离可言。即使太阳系、银河系之外的无量恒河沙数银河系之外的一团光，一念就到。这个心一起步就是超光速。那么什么时候去呢就是在未来父母过夫妻生活的时候。已破除男女之欲之人，他不会受这种干扰。他一看就是：哎呀！到欲界投胎。他眼睛一闭，「阿弥陀佛」一声就走了。

那么淫心未除之人，他就凑热闹去了——作为第三者进去了。一念妄想融入父精母血之中。所以胎生的众生要具备父缘、母缘和己缘这三种因素，再加上你的妄想。你没有这个妄想，当下就解脱。为什么佛规定：你真想了生死吗不可以有男女生活。在家修行也可以，男女生活要断除。这当然是对修小乘法的人而言。修大乘之人，可以带业往生，但是也要节制。你果真在梦中、定中都能清清楚楚、明明白白，你就能带业往生。否则也难免欲界之苦。当然了，在佛座下做龙天护法，都有可能。

名色产生以后，在第二个七天有了黄豆大，然后在第四个七天小老鼠大，然后慢慢地，每隔七天一个变化，在《佛说入胎经》或《修行道地经》讲得很清楚，与现代医学通过超声仪器对十月怀胎进行检查的结果无二无别。想一想，几千年前连电都没有，哪有仪器啊佛是什么人呐如果是男胎，他肚脐眼一定跟母亲的肚脐眼保持相反的方向；如果是女胎，则是保持同一方向。儿女到底是什么啊祖师大德讲，人如果有慧眼，有天眼，要丑得无地自容。话说回来，别说我们，诸佛菩萨谁不是从这条道来的

名色缘六入：「六入」就是指眼耳鼻舌身意这「六根」。为什么不叫「根」而叫「入」它既能进入尘世间去造业，又可以从尘世间进入心里世界，它有双重性。到了「六入」啊，起初阶段可说为神经细胞、神经纤维；再发展呢，为「浮尘六入」——有了皮肉筋骨。

六入缘触：「六入」一旦形成，就会与外界产生接触。有些法师解释为在子宫这个阶段，有的解释为在出世以后几个月。在娘胎里也能触啊。母亲吃一口凉，胎儿感觉冰寒地狱一样；母亲吃一口热，他的感受如同烈火地狱；母亲弯弯腰、翻翻身，胎儿感受如同泰山压顶，喘不过气来。我们知道在娘胎内与出胎后都涉及到「入、触、受」这种情况就行了。

触缘受：接触以后就会有感受。此时产生五种俱生意识。那么「受」了以后呢

受缘爱：有爱必有恨，这就进入了「想阴」阶段，他就可以打妄想了。讲到这里，再把前面的十个因缘作大概分类。

在十二因缘中，把前面的「无明」与「行」划分为「能引」。「引」什么能引未来的生死。把「识、名色、六入、触、受、爱」这六项划分为「所引子」。怎么「所引子」呢是由「无明」和「行」造业以后所引起来的这种果报。下面：

爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼：「爱、取、有」这三个可划分为「能生子」。第二世的「爱、取、有」即已孕育了第三世的果报，叫「能生子」。有了爱憎之心，就必有取舍之心，叫「爱缘有」，取与舍都是我们的分别心。到了取呢，一般已经都在娘胎之外了，在内他没有办法取。到了取就开始造身业，那么这个受缘爱，这是开始造意业；所以到了取呢，身业、口业都已经包含——在爱的阶段也有可能造口业，他不能取，他可以开口讲话要啊，是不是这样分析。

取缘有：造了恶因的当下就已经孕育了来世的果报，这叫「有」。这种果报就已经保存在我们种子仓库里——「发业无明」随时可以爆发，只要机缘成熟。所以这个「爱、取、有」是属于来世的，属于「集谛」。前面的「名色、六入、触、受」属于「苦谛」。

有缘生，生缘老死忧悲苦恼：「老死忧悲苦恼」可以概说为「死」。这里就涉及到「生、死」这两个缘。这两个缘就是第三世的「所生子」，属于「苦谛」。

这十二因缘概括了三世因果轮回，可以把它说为「生相」，也可叫作「生门」。对于小乘人来讲，明白十二因缘就知道了过来的道路，但也没有涉及到明心见性，是佛作为方便说，依此修行可以出分段生死。

好，我们现在回到大乘因缘法。「无无明」。

从刚才讲的这个十二因缘——无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死——看上去我们是通过自己造业，通过父母生育，而形成三世果报；那想一想，在没有造业、在我们没有父母之缘而生之前，这个十二因缘在不在啊在，就在我们的心中！都是我们自己的一个念变现，父母也是一念变现，造的一切业也是一念变现，我们自己受的果报都是一念变现。真心中本来就具备这种性具功德，它随十二因缘而显现为三世因果报应。

亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽：这就是修行十二因缘法的次第。这十二个因缘从任何一个环节下手都能成就。比如取缘有，我们从「取」讲：

取就是造业嘛，那好了，要注意，十二因缘是闭关修行。我不取了，我什么都不做，饭都不吃，水都不喝，不是不取了吗我断绝一切的因缘。比如钻到山洞里，然后用石头把洞口堵起来。「老子这次进来，不成功便成仁。饿死就成饿死鬼，成佛就成辟支佛」，是不是缘取了他用「不取」来对付取，他就是保持这种清净心。在修禅宗的境界里那算第一道关，现在这样的人太多了。无明无明，无明风动，风动还不就是打妄想那从无明就开始了，我不打妄想不就无明尽了但要提起一个正念。

我问大家：在我们真心本来面目里，有没有这种有形有相的修证啊没有。但是这种修证，它的性具功德在不在啊（在）。这就是真空妙有。我们是对有说无。我在这里其实把小法大法已圆融起来了，是不是我们是对有说空，在说这个空的当下就是有啊；如果没有的话，他能不能想起来修这种法门啊（不能）。在我们心中都是本来存在。讲空讲有都是方便法，我们的真心非空非有，它可以现空现有。那空如来藏是不是无为法呀用方便法讲是无为法，究竟法讲，它是不是无为法啊它也是有为法啊，是我们一念心现出来的。我们的真心非有为非无为，它可以现有为现无为，无为就是有为，有为就是无为。

而一心三藏与次第三藏也是天地之别啊！也包括《大方广佛华严经》，许多人把它说为圆顿大法，这是误会；它是别教一乘，而非圆教一乘。那个法怎么修啊！《大方广佛华严经》是讲无量法门，而且它讲「一切唯心造」；而《法华经》《楞严经》是讲「一切唯心现」。造则有能所次第，现则为当下即是；造则有二，现则即一即二73。所以圆顿大法只有《法华经》《楞严经》。

亦无老死尽，这个道理是不是刚才都解释了我们真空中哪有什么老啊，死啊这些东西没有啊！可是如果用究竟法来讲，你如果没有的话，怎么能显现出老不老和死不死啊没有大米，没有白面，能不能做出糕点来啊巧妇难为无米之炊。所以我们心中本来就存在这种东西，虽然无形无相，但它是真实存在。亦无老死尽，但可以现老死，现老死尽，老死是轮回，老死尽是得道证果。

无苦集灭道，无智亦无得：

「苦集灭道」就是四圣谛，是小乘佛法的基本教义，依此修行可以证阿罗汉果。小乘人根机浅，所以要从具体的苦相着眼；那么修十二因缘的中乘人呢，根器较利，他不需要从苦相着手，而从苦因，从因上解决问题。

苦谛：苦相可分为三苦以及八苦；苦果可分为有情世间以及器世间两种果报。

集谛：汇聚、集合之义。集就是苦因。前面五浊已经讲到了，那五浊就是苦之因。这里省略。

灭谛：其实应该是苦集道灭。我们反过来讲，好不好先讲道，修道以后才能证灭嘛。知道了苦，知道了苦因，我们就可以从道上下手，来获得涅槃。

道谛：是指修小乘法常说的三十七道品。道品，为梵语之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法，为四圣谛中道谛的仔细开展，是小乘佛教修行的基本内容，有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。

四念处：即「身念处、受念处、心念处、法念处」。它是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。为什么把它称为四念处观呢因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒，故称为四念处观。

身念处：观身不净。这是臭皮囊，里面装的是乱七八糟，皮肉筋骨等等，都是浮尘。因为这个肉团身的拖累，使得我们生生世世轮回受苦报，要把它看破放下。

受念处：观受是苦。前面在讲三苦的时候是不是解释到了——苦也是苦，乐还是苦，有受皆苦。所以吃得好啊，往往得富贵病，包括穿好玩好……有时这种好当下就是一种苦，更何况这乐过去以后，相继而来就是苦，为什么本来这个心是清净心，清净心有了快乐的污染，是不是要把它消除掉啊不管是自觉也好，不自觉也好，我们生生世世都在调理。为什么要下地狱啊因为清净心被习气污染太重，太重了就形成像那个柴草一样的。烦恼之薪太多了，没有办法处理了，所以通过一种极端地暴力的手段把它烧掉。生生世世都在提醒我们向清净心靠拢，所以饿鬼、地狱无非解脱之道。有智慧的人觉得那种地狱解脱的办法太痛苦了，是不是所以选择听经闻法开大智慧，来解脱。

心念处：观心无常。我们这个心一天到晚浮躁不安，这是我们的尘劳之苦啊！

法念处：观法无我。观这个身不是我。前面在讲五浊破身见的时候，已经作了解释。这个肉身都不是我，何况观一切法，它哪是我这是小乘人破我执。懂得了一切都不是我的时候，你才懂得什么是我。回光返照，从我们的心性上来开智慧。

再说「四正勤」。

一者，已生善令长。我们已经具备的优良品质要发扬光大。对修行人来讲，你千万不能看，「哎呀，就我一个人做好事，算了，别人都懒，我怎么就懒不起」这个心就用错了，要珍惜自己的美德。点点滴滴都是成就自己的功德和福报。不要认为你是给别人干的，这不是搞世间法。在某种意义上讲，别人不做你做了，这种光让你沾来了，你还要感恩人家。

二者，未生善令生。这叫见贤思齐。有些人不是的，他对别人的长处甚至带有妒忌心、诽谤心，把人家往坏处想——哼，想出风头呗。看到人家拿多少钱财来供养，本来你生个随喜的心你就一样得到功德，他偏偏——哼，我有钱，我比他还会供养啊——或者见到师父表扬某某人，心里应该生欢喜心；可是他不是的——师父又偏心了——是这样的心态。不管世出世间，一个圆满自己的重要秘诀，就是要学会取人之长，补己之短。

三者，已生恶令断。知道自己的习气就要改，不要等。师父有时候安慰大家，我们改变习气要有个过程，是防止你们自卑自贱。你可不要反用了心——既然是这样，就由它去——许多人并不是不能改掉自己的习气，只在于他愿不愿意改。

四者，未生恶令不生。你不能不学人家长处，还反而去学人家短处，那你就退转了。你这个罪过很大呀，明明知道人家是恶，是短处，你还要去学——哼，他能干我怎么不能干

四如意足：即「欲如意足、念如意足、心如意足、行如意足」。前四念处中修实智慧，四正勤中修正精进，精进智慧增多，定力小弱，今得四种之定以摄心，则定慧均等，所愿皆得，故名如意足，又名神足。

欲如意足：不是指欲望，是指我们的愿心。你有这个愿心，想解脱自己，想成就自己。有此前提，你不需要吩咐，就知道自己应该怎样做。「如意」是表自在呀，是表自性流露。

念如意足：是表念念在道。在没有起心观照之前，你这个念法尔如是。比如说，人家偷了我五百块钱，偷也好，不偷也好，你不会跟人家计较，你这个念早就已存在。

心如意足：那么事情发生了以后，在正念的指导之下，怎么样思维用心。

行如意足：念在思维之前，然后通过心的思维，通过自己的行为举止来落实。

对这个「四如意足」呢，我看到过几种不同的解释；把它圆融为「欲、念、心、行」，贯穿在我们整个的行为举止当中。在小乘法里真正明理见道之人，也叫真修行，不需要问老师。

这「五根五力」，我在这里不细讲了，因为这些法经常讲。五根：指信根、进根、念根、定根、慧根。五力：指信力、进力、念力、定力、慧力。生根以后再往上发展，这叫力，以根为基，以力为长。

信根：这是入门的第一关。人无信不立，佛法里亦复如是。信是基础，你对佛法没有信心，会一事无成；所以「信为道源功德母」。佛法大海，唯信能入。这种信分两种：一种是迷信，一种是正信。无论是迷信和正信都有过去世中的功德福报。迷信呢，是把佛法当成一种宗教信仰、伦理道德。也说为加法修行。修无量法门，修的越多越好，越杂越好——又会念佛，又会修禅，又会修密、持咒、拜佛、拜忏、放生、火供、施食，等等等等。这种迷信也很殊胜，你能迷信你就有救，就与佛能结下法缘，你能得到人天福报，但不能了生死。恰恰相反，如果执着了人天福报，他障碍了生死！修人天福报叫「三世冤」。今生今世修，来生来世有，第三世就要往下落。为什么在第二世享福的时候他自以为是，看到那些念佛人、拜佛人就轻慢，他这一念心就必下无间地狱。

所谓正信，就是明白宇宙人生的真理。你现在对于「万法唯一人一念之所变现」这一句话，刻骨铭心，深信不疑，则为正信，是为信解之相。佛在《法华经?分别功德品第十七》讲得很清楚，你这一念信解，能证到从罗汉位乃至到地上菩萨，到等觉菩萨都说不准。只看你信得深浅而已，但是最低保障不落三恶道。同时还讲，一念信解〈如来寿量品〉（佛讲这一品仅仅是半小时而已），你的功德比修持戒、布施、忍辱、精进、禅定——以这五度法门包含无量法门——修八十万亿那由他劫（八十万亿那由他劫就可以看成无量劫），简而言之，比你修无量法门无量劫的功德还大无量倍。仅仅是一念正信呐！佛讲不是大千倍、万倍、万万倍、亿亿倍，而是大无量倍，不可思议啊74！

正信佛法就是减法修行，越是真理越简单，「假传万卷书，真传一句话」。就是一朵「妙莲华」，就是一句「如是我闻」，就是一句「阿弥陀佛」，就是一句「如是等」。大根机之人听几句话便成就了。我在这十多年传法中遇到这么两三个人，两三个人而已。他听了十来句话，不到十分钟，明心见性了。哎呀，那个磕头如捣蒜一样，讲话都发抖，那不是装出来的，他几十年都在追求宇宙人生的道理。师父几句话就给他点破了，当下明白。

诸佛出世是教我们做一个真人，了生脱死，生生世世大福报。只有做到了真人，他才能圆融、圆满、圆通，从根本上行一切善，断一切恶。做真人不是做善人，却是做更圆满的大善人、真善人。《华严经》讲啊：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。一个没有明白道理的人，佛讲，十方三世的好事给你做绝了，都是「魔业」，仍然六道轮回。

为什么我特别强调正信「如来藏」太重要！太重要！太重要！而我的个别弟子，仍然对这个大法持有怀疑，强调什么真修实证，都不知道修心明理才是真修实证；而且这些人往往是对自己要求比较严格、比较圆满的人，所以回大向小。往往一些人优点具足，但是呢，优点本身就成为自己最大的障碍；往往有些人缺点很多，但往往却成为他解脱成就的最大动力，你说好玩不好玩任何人都不可以执着，你看那些优点非常圆满的人却不能成就，是不是很可惜啊

进根：对于「人、天、声、缘、藏、通、别」这七种方便人而言，他信了以后，要进门来要修行，光信、光解不能成就；因为他那种信、那种解，有些完全是迷信，有些是半迷信——他必须通过真修实证才能证明，不证不行75。对于圆顿大法，对于圆教人修行而言：信当下就是进，当下就是念、定、慧，他不立次第。这个不一样。那么对于方便法而言，你信了这个东西，你不进来，用世间法叫口头革命派，是不是啊嘴巴说说而已——自己只说不行，这个叫人看不起的。

那在我们道场，曾经提出四种精进。

一者，择法精进。佛在《楞严经》讲，一个殊胜法门与一个劣等法门的功德比例是「日劫之倍」，修一天正法胜过你修劣等法无量劫。《法华经》讲，一念信解如来藏，胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度功德。也就是说，一念信解如来藏，胜过修无量法门。你想真精进吗赶快读《法华经》《楞严经》。《法华经》即使一句不懂，读了以后也能到天堂去，享人天福报都不得了啊！你能一念信解《法华经》，当下蒙佛授记76。

那么不明白「如来藏」道理的人，他一天到晚自以为精进。可是，一旦明白「如来藏」的道理，你这一天、一时，你这一个念，等于修了无量劫了！这是谁讲的佛讲的！你说这个便宜是不是给我们沾光了选择大法，一念等于你修行无量劫。

二者，择土精进。佛在《无量寿经》讲，在娑婆世界修行1天胜过在西方极乐世界修行100年。而极乐世界一天等于娑婆世界一个大劫，这个帐你算算。往生极乐世界以后，是赖在那里享清福，就等着成佛还是回到娑婆世界来，采取积极的态度，争取早日成佛有人感到奇怪：「啊，极乐世界还不如娑婆世界啊」这要看你从哪个角度来讲。你愿意享清福，永远不落六道轮回，那就在极乐世界；你想赶快成佛，那就到娑婆世界——因为极乐世界太快乐，没有苦乐、明暗种种对比；没有对比就不容易开智慧，就不容易奋发图强。希望受持《法华经》《楞严经》的同修，往生到极乐世界以后，跟阿弥陀佛打一个招呼，再见，速回本土教化众生，我们要下这个海。

要想在我这里剃度出家的弟子，我首先约法二章：

第一，你要准备吃苦。没有好吃好喝，也没有好住，没有很多钱。出家人眼里有了钱，就是自取灭亡。你必须想到自己所有的钱只能供养三宝，供养众生；除了必需的生活费，多下来的统统给三宝，自己把握自己。

第二，你要准备受气。心里千万不要有想法，认为谁欺负我，谁怎么长谁怎么短——你那是无聊。当我的出家弟子，没有什么道理好讲，我这个人从来不讲理。没有哪个好，没有哪个坏。我只看你能不能抓住当下，能不能忍得过这一时。有什么道理好讲啊所有的人都是自己一个人，讲什么理啊跟谁讲啊是非好坏长短都是一个人、一个念，你跟谁讲理谁是谁谁又不是谁啊你不是无聊啊！我到慈航净苑的第一天就是这么讲的，走到哪里我都是这么讲。你只要来法华道场听经，你就成就了；要么当下成就，要么明天成就，要么明年成就，要么来世成就——最迟最迟不超过五十六亿七千万年，在弥勒第三会，是不是

三者，劝持精进。劝一个人修行要胜过你自己精进，也就是说，最起码你劝一个人来修行，就等于你这个人双倍的功德——你即使二十四小时不吃不喝，在那里「阿弥陀佛！阿弥陀佛……」，或者打禅坐，或者是做一切善事，你一天只有二十四小时，是不是你劝一个人精进，就是多少啊就是四十八个小时，所以胜过你精进——你劝了这一个人，跟着后面就有十、百、千、万，跟滚雪球一样！

《法华经》讲得很清楚。一个人听了《法华经》出来以后，他告诉张三，张三又告诉李四，李四又告诉王五，王五又告诉赵八，到第50个人，第50个人他只是听到而已，还没有对别人传法——这一个人的功德不可思议啊——胜过七宝满虚空供养大千世界无量的众生，无量的众生供养到80岁以后，再令他们证阿罗汉77。为什么你1传了10，那10个人修行的功德都是你的，10个人再传100，100个人修行的功德还是你的。

四者，发心精进。《大方广佛华严经》有讲，在〈发心功德品〉说，在无量法门无量功德中，发心功德最大78，乃至占百分之七十八十，乃至占百分之九十九点九九九，乃至像龙女那样百分之百。什么也不要，心一发了事，当然在于你发心的大小。发心分两种：一是「方便菩提心」，二是「真实菩提心」。方便菩提心是善心，就像阿难那样。阿难之所以无量劫以来不落三恶道，就在于方便菩提心很圆满，他总是想着别人。无论是善是恶，你的一念心生，这个信息遍布虚空世界。因为我们的心没有时间，没有空间，没有国界。真实菩提心就是明心见性。明白如来藏道理，你这个菩提心一发不可收拾。「发」即是成就、爆发，你想退没有退路，你都没有办法不成佛。一念明白十方法界万法都是你，就是供养了一切佛，你就是一切佛。

你知道一切的万法都是当人当下一念变现，这是性定，自性本定。这是真正的如来大定，不可思议的如来大定，而不是境定79。你动也是定，定也是定，除了定你还是定；并不是通教禅宗修的那种虚空爆炸——什么也不看，在这里脑袋一片空白，但正念不忘。这种定不是如来大定。如来大定即空即有，即定即不定。定也好，不定也好，知道都是我，好好想想这个定厉害不厉害

明白道理就是吃了砰砣铁了心。现在很多人眼中所谓的禅定，认为就是两条腿一盘什么也不想，那是修境定；然后脑子出现一片空白，然后怎么样怎么样；或者看到天上的人在跳舞，在唱歌；或者去跟鬼神沟通。可是也有很多因此而走火入魔的。有些人看到天上飞的一个东西下来是个佛，一下他全部精神崩溃了：「哎呀，我看到佛了，看到观音菩萨了」，一把鼻涕一把泪的在那哭啊：「老佛爷，你救我啊！」在佛法里叫悲魔入心，明白吗这一点很重要啊！

那么成就了这种如来大定，你在定中也好，在梦中也好，就在清净中也好——天上飞下来一尊佛，地下冒出来一个鬼，你怕不怕呀「过来过来，听我讲经说法」，是不是啊始终是居高临下，管你是佛还是魔，我也没有必要去评价你——佛也是我，魔也是我。即使是原子弹爆炸，整个虚空世界全部毁灭，他还在那里如如不动，明白吗这个肉团身我不要了，我们的那个灵体就是在原子弹爆炸中，它有没有什么影响啊什么影响也没有。到时候我们可以现无量的色身三昧来救度众生，更不要说什么死亡不死亡，哪有什么死亡啊真正「死」了的人，他没有死的概念。

念根：小乘法也讲究精进呐，念念在道啊！就不能有一个妄想，什么叫打妄想啊你念阿弥陀佛求生极乐，如果念个观世音……你都是打妄想，你都不能往生，你不能成就80。即使不打妄想你都不能成就，因为你不明白什么是阿弥陀佛，是不是啊何况你不是这样，是不是更不能成就啊有些人还自以为能修会修，能修什么啊一边念阿弥陀佛，一边「啊，我们到哪里去参加开光，到哪里去参加放生，到哪里去参加拜忏……」，这是杂修！你不是净土，还自己认命为净土。一句阿弥陀佛就是坐在这个念佛堂，你不要动，最多看看《无量寿经》光盘；但是我们修大乘佛法，时时、事事、处处皆是道场，是不是你怎么样想都行，你只要明白了什么是佛，你怎么样修都行，多自在啊！

有些人说，「我们就是一句佛号」，他是一句佛号吗一会儿是一句佛号，一会是一句地藏菩萨号，一会儿又是观世音菩萨号，一会儿是开光，一会儿放生，一会儿又去抱小孙子，是不是这是一句佛号吗你真正是一句佛号，也还可以讲，是不是应该一天到晚就是一句佛号，连吃饭都是送过来吃，一边吃着饭，一边「阿弥陀佛」；可你并不是这样，还以此来抗拒大法。所以要好好想想这种糟糕的局面呐！

定根：摄心不散，一心寂定。不管大法小法，你果真能做到，总有瓜熟蒂落，水到渠成之日。你是修净土的，就定在一句佛号之中；你是修禅宗的，就定在这个如如不动、灵明不昧的境界中；你如果修外道火观，你就定在火中，吃在火里，睡在火里，把一团火丢到肚子里，它也不会把你的心肝五脏烫烂的，你自己已经是火；修水观，你定在一滩水中，把你扔到水里去，过个十年八年捞出来，你还是活的，因为你就是水了，这叫定。那修如来大定呢，我们知道，耳闻目睹一切万法都是我一心之所变现；然后烦恼习气现前的时候呢，「哎呀，谁是谁啊，谁不是谁啊」——他心里始终保持清净平等，在生时、病时、死时，它都是这一念，灵明不昧，多自在！这叫定，叫性定，叫自性本定。

慧根：他在定中，清净心现前，这个时候他在某些局部方面知道了这部法的来龙去脉：禅宗见到那种空性；净土宗感受到相似佛那种自在的法味。那么这个「慧」还表现在自己在对周边环境的心态的调整。

五力，就是「信进念定慧」五种力，前面的「五根」是打基础，在此基础之上加功用行，增长法力道力。

大乘法很简单，即信、即进、即念、即定、即慧；他不历修证，一步登天，次第圆融。你不能讲它没有次第，或者有次第；但是他次第圆融于当下这一念。

当下就是「信、进、念、定、慧」，你刻骨铭心知道万法都是我，这本身是不是定是不是慧啊

七菩提分，又叫七觉分或者七觉支。所谓「七菩提分」，是以七种法能助菩提智慧增长：

一者，择法觉支（支就是分），也叫「择法眼」，没有智慧你不会选择。我们不是要证菩提果吗第一就要会选择。许多人不会选择，先入为主，这是没有智慧的。修行就是一个不断选择、不断否定、不断提升的过程。佛打了一个比方，两个人出门取宝，碰到一堆麻，每人挑了一担；再往前走碰到一堆绳，张三放下麻挑起绳走，李四嫌麻烦，我就是这个麻好；又往前走，碰到一堆布，张三又放下一担绳，挑起一捆布，李四还是一捆麻；再往前走碰到一堆金子，张三放下担上的布，挑走一担金，李四呢，到家还是一捆麻。现在有些人，「不行，我就是一句佛号」！你一句佛号怎么样啊你真见性了，再去修也不迟嘛！自古以来成佛的法华，开悟的楞严，有什么理由可以拒绝多少人念佛念到临死的时候还不知道怎么个长短。

这第一菩提分就是要我们破除先入为主。什么叫先入为主啊用自己知道的一点点可怜巴巴的东西把自己束缚起来，不肯越雷池半步，固步自封，画地为牢。上古时候没有监狱，谁犯了罪，周围画一个圈子，站在这里服刑，动就砍你的脑袋。我们是自己在画地为牢，让自己坐监狱。

诸位，《阿弥陀经》从头到尾哪一句话讲唸佛就能够往生，你找出来，再不服气你把《无量寿经》拿出来。因为涉及到择，不得不讲这个法啊！之前有无量的法门，到了《妙法莲华经》，佛讲「唯此一事实，余二则非真」，只有《法华经》是真理，其它都是不究竟不了义的。《法华经》是王，《楞严经》是王，要懂得选择。不要先入为主，自以为是。不把《法华经》《楞严经》读懂，你所有的经都不懂，你不知道它在讲什么。所以「七菩提分」，第一法便是教你选择。

太原有一对老夫妻在家里看了十几年光盘，自以为都懂了。一个偶然的机会，老太太到慈航净苑去听法，一个礼拜以后回去跟老汉讲：「老伴儿啊，我们过去都白学了，是自以为懂，我现在听了一个礼拜都懂了，你赶快去听师父讲经」。老汉听了几个星期，怎么样都听不懂，但是他有智慧，为什么别人听得懂中间好几次都要打退堂鼓要走，想想不忍心走，万一这是真理，我岂不是白白地错过了横下一条心看个水落石出，对也好错也好，要明白。两个月满了以后，一下子明白了，高兴得不得了。

我经常跟一些修行人讲：你认可这个法也好，不认可也好，这都不重要，关键你要把它看懂，对在哪里，错在哪里。你不看懂，你讲是对，你讲认可，这是迷信，没有用；你没有看懂，你不认可，讲不对，这还是妄语。老佛爷临终之前教诲得清楚明白，就是没有人听！不惜千里迢迢，买飞机票，花时间到处去跑，而不肯把心定下来学习《楞严经》81。

二者，进觉支。以勇猛之心离邪行，行真法。佛历来鞭策懈怠，懈怠的人不能成就。在此呢，也可以与前面讲的四大精进联系起来观照，选择最好的法门来进，并且不要懈怠。

三者，喜觉支。它不是情执，是一种法喜，也可以说是一种解脱知见。我曾经遇到过先后有两三位菩萨跟我讲：「师父啊，过去我乐于助人，勇猛精进，就是有一条过不了关：对恩将仇报的人，我忍不过这股气；而现在这个关突破了——人家明明背后讲我的坏话，造谣毁谤，我发觉我怎么就恨不起来了」大家明白吗这个人已经成佛，是分真即佛。这就叫一修一切修，他这一关突破便关关突破，很简单。他清醒的时候是这样，梦中是这样，病中是这样，定中是这样，中阴身期间还是这样，这种习气伴随他生生世世。什么叫证道这就叫证道。自己得到了这种感受，叫解脱知见。他清清楚楚明明白白，「我已经解脱」，根本不用怀疑，这就叫法喜，是不是这种法喜是不可以用凡夫的心态来衡量。

我们要开智慧啊！当我们想到要竭尽全力来建设正法道场，大力流通讲经光盘、圆教讲记，乃至连生命都可以毫不犹豫地供养众生的时候，你是真正解脱了。如果今天在火车站有一笔生意，只要去露个面，你就可以拿到一百万美元；但是今天师父在这儿讲经，有个人告诉你了，哎呀，你高兴得不得了，「我差点到火车站去了，还是到师父这里听经要紧。」这就是法喜。你明白自己已经解脱，已经开智慧。没有师父在这里讲经，你不妨去把一百万美元拿过来，行善积德哪里不能用啊但是要权衡利弊。你能因此听一句大法，生一念欢喜心，佛在《法华经》讲——这比金银七宝满虚空供养无量佛的功德福报大无量倍，明白吗我们要学会比较，学会印证自己，检点自己。听到有人侮辱我、诽谤我，却能如如不动，反而对此人生起怜悯心，你解脱了。

四者，除觉支。这个好解释，除去我们的烦恼习气，除去我们错误的思想、错误的言论、错误的行为。这种烦恼习气在佛法里叫「思惑」。凭心而论，即使是不懂得佛法的人，他都知道好歹；可是要改变自己的烦恼习气，要有智慧，要有定力，要发大愿。绝大多数人不存在能不能改的问题，只存在愿不愿改。我经常劝导修行人，你可发愿半天、一天、乃至三天，这期间内，我就是一心想到怎样让别人快乐，怎样让周围的环境安定——没有一个念为自己。然后你再总结，哪种生活好你一定讲是无我更自在，是不是啊可是我们由于无量劫以来的烦恼习气，境界现前的时候，我们往往不是心能转境，而是心被境转。这就是一种懈怠。

讲到现在，我不知道有没有哪一位菩萨按照这种开示，去体验半天或者三天无我的生活；如果有的话，请举手。你们感觉怎么样是不是很自在啊这一天有没有烦恼啊你如果能把这个半天变成一个月，乃至变成一年，我告诉你啊，你的精神状态会大大改观。我希望更多的同修加入进来，进行这项自我实践。大多数人都是知道自己这个习气不好，又想改；但是呢，他讲改不掉。改不掉是假的，不愿改是真的。没有改不掉的东西，脑袋都可以给人家，这个烦恼习气你就扔不掉所以叫作「除」。

五者，舍觉支。舍跟除相似，但是意义各有所重。这个舍是舍去我们修行中的境界，不要执着，防止走火入魔82。不管是禅宗还是净土，修到一定时候会出现异常现象：闻到一股异香；看到各种各样的彩色光环；或者在梦中、定中或者大白天，看到地下冒出一尊佛；天花板掉下来一尊菩萨；墙壁里挤出一名仙人；或者看到经书每一个字都在闪闪发光；或者头脑里看不到人却听见有声音在跟自己对话等等这种种的境界。我们既不要去追求和攀缘，也不要恐惧，你只要任其自然，无动于衷。你要用心也可以，劝境界中的人听我讲经说法，跟我一起读诵，把他当成一个正常人一样问他，这都叫「舍」。往往出现这些境界，有些人忘乎所以，要么认为自己已经成佛、成圣、成仙，要么惶惶不可终日，认为遇到恶魔、恶鬼、恶神。

那么这些现象是怎么出现的呢《楞严经》讲得比较详细，不能一概而论。有些可能是佛菩萨来加持你；有些可能是过去世中的亲朋好友来鼓励你；有些也可能是冤亲债主变化成佛圣仙人的形象来戏弄你；有些呢，是自己的幻想成真，你脑子里对那些殊胜庄严的境界想得太多了，想象成真；有些呢，是自己过去世中的情况在这个时空点来重新出现；有些是你未来世中，未来几天、几个月、几年可能要发生的事情，提前让你知道。这些情况很复杂，不可一概而论。你如果再执着，必走火入魔。今天看到经书每个字闪闪发光，大喜过望，这下「成佛」了；第二天再读经的时候怎么还没有现光呢嗳，一动念，马上又现光了，从此你一发不可收拾，各种各样的境界来戏弄你。你看到的都是花花世界，最后你神魂颠倒，这就是冤家债主捉弄你。这样的事情可多了！

对这种情况「佛来佛斩，魔来魔斩」，那是禅宗的办法，对境界一概不理；圆顿大教则不是。对于一个明心见性的菩萨，是「佛来佛度，魔来魔度」，来了统统跟在老师后面好好修行，是不是他带你到哪里，你只管去，不要怕，到哪里「如来藏」传达到哪里。真理是不可战胜的，在十法界战无不胜。你要我的命，给你；这条命一丢，马上又一个更殊胜的命过来，这叫「舍」。

现在有些人修的什么什么宗，开了一个天眼，开了一个天耳，有了一个他心通，知道你前世，就尾巴翘到天上去了——讲你是走火入魔都还是抬举你，你还够不上走火入魔的资格，你是个小魔小鬼而已。鬼都有五种神通，你算老几啊你就是能飞到天上去腾云驾雾都是外道！二十八层天的天人谁不会腾云驾雾排山倒海啊！鬼都能拳打须弥山，打得粉碎。而智慧功德在于我们心性的提高，这就是妙法。

所以「舍」是不是前面的「择」啊用智慧来选择。观世音菩萨修耳根圆通法门的第一关就是「舍」，把所有的动相舍掉，然后进入静相。静相里什么也没有，胆小的人吓得要自杀。许多人在动相里就在执着，才到了第一关就不想走了，何况要过六关呐！

六者，定觉支。跟五根五力的定区别在于：前者是讲质量，讲定力，讲道行，这里的「定」是作为一种心态的调节，可以用静止来解释，静下来什么也不想，保持一种心态。六个菩提分的前三与后三各有相似之处，前面的择也好，进也好，喜也好，它都带有动、观之义；后三个菩提分呢，除也好，舍也好，定也好，都带有静、止、不动之义。因为前三与后三有这么两个特点，所以出现了第七个菩提分，叫作「念觉支」。

七者，念觉支。这里的「念」跟五根五力的念不一样，前者是表行持，修行不能只讲不干，只悟不行。这里的「念」是作为一种开关调节，特别是修禅定的同修，要好好把持。当妄念乱动的时候，选择「除、舍、定」中的一法，或者二法并用，或者三法俱用，把心静止下来，趋向于动静平衡；当我们比较懈怠、困倦、昏沉的时候，在「择、进、喜」三分里选择一分，或者二分并用，或者三分俱用，把昏沉的心提一提，趋向于动静平衡。这是修禅宗静功那种特有的心态用功，保持一种平衡，否则容易走火入魔。动得太多容易着喜魔、狂魔、快乐魔，心态太沉容易产生悲魔、死魔、病魔。

佛在《楞严经》讲了修行中五十种阴魔境界，而古今中外能够把《楞严经》读懂听懂的人没有几个。那么从现在起，各位自己酝酿酝酿，你有没有愿望想把这部经读懂，这将解决你生生世世以来的大成就。无量百千万亿生生世世的大福报由今生把定。在《法华经》叫「以道受乐」，你生生世世都是大富大贵大智之人。

八圣道分：指「正见、正思维、正言、正业、正命、正进、正念、正定」，也叫八正道分。这是证得小乘涅槃的八种方法和途径，是四圣谛中道谛的最重要修行方法。我们讲解「八圣道分」，是把大乘和小乘圆融起来理解。各位宜加用心，不可偏执。

第一个圣道叫「正见」。正见就是佛知佛见（小乘法指四圣谛法，大乘法指一乘实相），与世间法相对照，属于世界观问题。所谓世界观，就是我们怎样从全局上、根本上、战略上来把握对世间万事万法的认知。世界观的改变是一个根本的改变，也就是讲心法啊！言为心声，行为心使，身为心役，一切都是受世界观的支配，叫「正见」，由正见才演绎出以下的七种正道。

第二个圣道叫「正思维」。世界观是一种根本的知见，在其指导之下，我们对于自身以及对于周边的社会环境、人事环境、自然环境，怎样去看，怎样去思考，怎样用心来分析，叫「正思维」。

第三个圣道是「正语」。不妄语，不两舌，不恶口，不绮语。一个人只要开口讲话，就是在做宣传，不是对这个世界的吉祥加持，就是对这个世界的污染。病从口入，祸从口出，往往造口业所受到的报应非常重。因为你污染了世界，污染了别人，要好好地把住口业这个关。起心动念必然有果报，讲出口来，果报要翻倍了。如果是正知正见讲出口来，就功德无量。佛法是平等法，就看怎样善用其心。

修行人「相见无杂言，互勉念佛声」。在一起只谈修行，与修行无关之事不提，就念佛；只要是修行都叫念佛，把心放在道上，放在法上。当然也可以把它简化为就念阿弥陀佛，但这是皮毛而已；但讲阿弥陀佛总比讲无聊的话好一些。「你吃饭了没有啊这几天打牌了没有啊手气怎么样啊」是不是啊你这是在误导众生，误人子弟。不要讲人我是非，当然我们有备而去，有意度化一些人，你不妨用一些世间俗话跟他套近乎，这另当别论，那叫智慧。

第四个圣道叫「正业」，这不是指正当的职业，而是正当的行为。即戒杀、戒淫、戒盗等行为善良、不侵害一切众生，就是正业。行住坐卧之中，以正念而住。

第五个圣道是「正命」。特指修行人所从事的职业。在佛法里分两种业：一种叫白业，一种叫黑业。所谓白业，就是五金啊、蔬菜啊、织布啊，等等有益于社会、有益于众生身心健康的职业；那么如果是杀猪宰羊、贩卖肉鱼、开歌厅舞厅、开赌馆、涉及到杀生、伤风败俗的职业，统统叫黑业，必受恶报。

职业，俗说为活命的手段，在佛法里有几种饭不能吃，叫作「四邪命」。

一者，方口食。指修行人专门拉拢信徒，交际应酬，攀缘官府，攀缘大户人家，为什么一开口，他供养的多。你找平民百姓，给你一块两块，他心里还掂掂的；你找大富豪，他十块钱拿不出手，一给就是一百，是不是他能忖度众生的这种心理。禁方口食，这就破除修行人的贪心，当然，为了建设道场，教化众生，又当别论，看你的用心。

二者，下口食。出家人自己种地、种菜，这是佛陀当年不允许的。出家人要托钵乞食，所谓「日中一食，树下一宿」。以令身心安稳，智慧增长。当然在佛陀的时代，社会环境许可，能做得到。现在的社会环境不可同日而语，已经发生了翻天覆地的变化。在大陆，甚至很多地方都看不起出家人，哪里能靠托钵乞食呢没有这个条件了。在今天的泰国、锡兰等南传佛教国家和地区等还能维持这种修行方式，其他地方已经行不通了。佛法不是死板的，为了保持生命力，要做到因地制宜，因时制宜。

三者，仰口食。在中国历朝历代都有一些人专门观测天象，在王宫中专门负责这一类的记录，这些都有历史记载。那么也防止一些修行人以这种习气来此作为谋生的手段。比如说，占卜星宿、星相，为人说祸福吉凶，以此受人恭敬、供养。

四者，维口食。通常指算命、卜卦、看风水、咒术这些事情，但这些学问凭心而论。它并不是假的，也是一种启蒙佛法。它能正确地分析一定时空点内的一些天人鬼畜、六道众生之间的恩恩怨怨。有些人出于正直，他以此帮助你排忧解难，劝你念佛学佛；有一些人以此故弄玄虚，诈骗钱财，叫「维口食」。这是讲「正命」。