105.《法华经》第41讲（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·化城喻品第七+五百弟子授记品第八（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

说六波罗蜜，及诸神通事：六波罗蜜，是「布施、持戒、精进、忍辱、禅定、般若」。这「六度」是菩萨所行之道，概括了无量的法门，这是采取对治法来帮助我们去除种种烦恼习气。

一者，布施。从整个修行来讲，「六度」是次第圆融。整个的佛法的修行可以归纳为一个「布施」。布施就舍呀！「小舍小得，大舍大得」，全部舍全部得，舍光了成佛。舍财得财，舍口福，得健康长寿。有句话叫「祸从口出，病从口入」啊！舍愚痴得智慧，就看会不会用心。

二者，持戒。持小戒，能得人身安全。不杀生，得健康长寿之报。不伤害别人，就不会有人来算计你。这个世界上没有人能够沾光，没有人会吃亏上当。那么我们持了心戒，知道万法皆是「我」，你当下成菩萨。

三者，忍辱。世间凡夫能够修忍辱，他也能成就一定的事业。后汉刘秀修忍辱心，成就一代帝王事业。能忍者自安。如果修大忍，修无生法忍，你成佛了。你知道一切都是你，你跟谁忍啊你忍谁呀用忍辱来对治嗔恨心，以布施对治贪心，以持戒来对治毁坏。

四者，精进。以精进对治懈怠。外道的精进也能得人天福报。「如来藏」心地法门乃是最大的精进。精就精在万法归一。所以在《法华经》佛讲啊：受持《妙法莲华经》一偈一句，生一念欢喜心，蒙佛授记。称赞一句《法华经》即为供养一切佛，这就是精进。我们果真把这个道理搞明白呀，你会拍案称绝啊！佛出世间就是帮助我们开智慧，做事修行不是去傻呆呆地盲修瞎练，你白吃苦。不管世间法、出世间法都讲究用智慧。

五者，禅定。以禅定来对治恼乱。凡事「三思而行」，不至于造成不可收拾的局面。现在有些人讲什么「点式思维、线式思维、面式思维、立体思维」，这都是凡夫的心态。没有禅定功夫的人他只懂得「点式思维」，就事论事。他有时要么就忍不下一口气，往往把事情办得很糟糕；稍微有点理智的人他会瞻前顾后，他想想过去、再看看未来，叫「线式思维」；智慧再深一点呢，他知道左顾右盼，这就形成「面式思维」，会涉及多少人、多少面；智慧再深一点呢，他从长宽高全方位地考虑，面面俱到，不是哪一方面，而是方方面面，就看你会不会权衡利弊，这就是「禅定」。那么这里「如来藏」心地法门是「如来禅」，无量法界包含其中。海陆空、十方法界有情无情，哪一法不是我这是「法华三昧、首楞严大定」。

六者，般若。对治愚痴，般若解释为智慧。前五度没有哪一项能离开智慧，仅仅是有世间智慧与出世间智慧、小智慧与大智慧之别。这个智慧就是对一切万法的观照和运用，它贯穿于五度之中，也成就于五度之中。「六波罗蜜」体现了佛的智慧。

根据天台宗判教，对佛49年说法分为「别五时」和「通五时」。怎么「别五时」呢别五时中，先后为华严时、鹿苑时（阿含时）、方等时、般若时、法华涅槃时，具体时间见《五时说法颂》：华严最初三七日，阿含十二、方等八，二十二年般若谈，法华、涅槃（一日一夜）共八年。通五时，五时互通，不可拘泥于别五时。否定别五时，就不知如来说法之次第；否定通五时，就不知如来说法之融通。

怎么叫「通五时」呢佛在「华严时」就涉及到小乘、中乘，乃至《法华经》《楞严经》；在「般若时」仍然涉及到《华严经》、小乘、中乘、大乘；在「法华时」仍然没有离开「华严时、阿含时、方等时、般若时」，它是圆融在一起。

其实佛也不乏对那些大乘根机已经成熟之人，在「华严时」、在「阿含时」、在「方等时」就已经给他们宣讲「一心三藏」。气氛不一样，时间长短没有多大的考究。有些人几句话一点，当下就能成就。

这「六度」呢，通大通小，通凡通圣。同样讲「布施」，对小乘根机讲小乘根机的「布施」，对大乘根机讲大乘根机的「布施」。当然讲《妙法莲华经》在前四时没有大张旗鼓，没有显讲，但是并不影响在小范围内、小时间内对个别人讲。我们一定要明白啊！万法都是次第圆融。你看从前面舍利弗那个说法，最起码佛在前几时对舍利弗就是讲过「如来藏」的道理。

及诸神通事：外道误以「神通」为「究竟」。神通只是在某种意义上可以作为接引众生的一种方便手段。

分别真实法：这个「分别真实法」「会权归实」。「会权」就是分别啊！到最后：是非、好坏、长短、多少、佛、菩萨、妖魔鬼怪、泥巴瓦块，都是一个念，叫「分别真实法」。分别把一切法归于一真、一实，也就是归于一真法界。所以「圆顿大法」讲呀：一尘一刹、一草一叶、一丝，一个草丝尽足以为一真法界，叫「分别真实法」。我们会不会分别呀「无分别不妨分别，分别不妨无分别」，来圆融。所以这里的「分别真实法」，我讲到这里是不是也是「阿弥陀佛」法呀「分别」就是「弥陀」，「真实」就是「阿」。「分别真实法」是不是「阿弥陀佛」佛就是这么良苦用心。他总是没有忘记了提醒我们一句，这就是「阿弥陀佛」、这就是「如是我闻」呐！「分别」是不是就是「是」「真实」是不是就是「如」「如是」，「是如」，就看我们「闻」不「闻」

菩萨所行道：明白了「一心三藏」的道理，一切法皆是菩萨道，皆是成佛之法。

是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。

各各坐法座，说是大乘经。于佛宴寂后，宣扬助法化。

一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。

彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。

是十六沙弥，具足行佛道。今现在十方，各得成正觉。

尔时闻法者，各在诸佛所。其有住声闻，渐教以佛道。

我在十六数，曾亦为汝说。是故以方便，引汝趣佛慧。

以是本因缘，今说法华经。令汝入佛道，慎勿怀惊惧。

前面讲了大通智胜佛入于静室，在定中加持十六沙弥说《法华经》。在这里就是「开权显实」，为实而权：十六沙弥是「权」，大通智胜佛是「实」；禅定中是「实」，出定传法是「权」。所以「知佛禅未出」，可以观照为我们的真心本来面目无形无相，叫「未出」；那么十六沙弥说法，这就是「开权显实」，以有形有相的万法来显示不可说的真心本性。

宴寂：是在禅定之中。两个特点：保持一种不静不动、定慧均等的心态，这是「宴」；「寂」呢，不落于任何的形相。

是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。

各各坐法座，说是大乘经。于佛宴寂后，宣扬助法化。

一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。

彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。

是十六沙弥，具足行佛道。今现在十方，各得成正觉。

尔时闻法者，各在诸佛所。其有住声闻，渐教以佛道。

我在十六数，曾亦为汝说。是故以方便，引汝趣佛慧。

以是本因缘，今说法华经。令汝入佛道，慎勿怀惊惧。

宴寂：是在禅定之中。两个特点：保持一种不静不动、定慧均等的心态，这是「宴」；「寂」呢，不落于任何的形相。

与师俱生：从大通智胜佛之后就分四万亿佛法。这些修行人是不是我们呐在大通智胜佛、十六王子以后，我们就已经在四万亿佛法中成就。那在大通智胜佛之前，如果没有福德因缘，你能不能与十六王子结法缘呐所以《法师品》讲啊：能够受持《法华经》的人，已经在十万亿佛法中成就了功行——也就是说我们在此前已经在六万亿佛法中成就了福报善根，才有缘与十六王子结法缘，听《妙法莲华经》。要想听闻《妙法莲华经》，谈何容易呀！你听闻《法华经》就有一种石破天惊、耳目一新的感受，能当下能沉下气来，这可不容易啊！你不要认为太简单了，在你看来太简单，在别人看来比登天还难。

讲得不好听一点：在座各位都已经属于下下等根机。这是与大通智胜佛时代以来相比而言，是不是下下等根机啊上上等根机的人早就到其它佛土成佛去了。我们现在成佛都太迟了。要生惭愧心呐！有些人还在等，你等什么啊！你明明知道万法就是一个人一个念，这么多东西都是假的，你还在执著什么我们与现在世界的众生比，你可能是上上上根机。人家还不来，还没有这个福报来听呢！人家来听还未必就信呢！

分析一个问题要懂得圆融。特别是把自己想得很平常、很庸俗的时候，你要生惭愧心。我们就是佛，你为什么自己看不起自己佛从来不敢轻视一个众生。谁不是从「大光明藏」而来呀谁当下不是「大光明藏」啊明白自己就是佛，就是菩萨，怎么不去行使你的权利，承担你的义务

尔时闻法者，各在诸佛所。其有住声闻，渐教以佛道：有些还没有成佛，仅仅是在声闻位。有些人已经成佛，或者有些是明心见性的大菩萨。

以是本因缘，今说法华经：佛不度无缘之人。我们都是佛在大通智胜佛时代的学生弟子，所以佛生生世世引导我们。

譬如险恶道，逈绝多毒兽。又复无水草，人所怖畏处。

无数千万众，欲过此险道。其路甚旷远，经五百由旬。

时有一导师，强识有智慧。明了心决定，在险济众难。

众人皆疲倦，而白导师言，我等今顿乏，于此欲退还。

导师作是念，此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝。

寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅。

周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。

即作是化已，慰众言勿惧，汝等入此城，各可随所乐。

诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。

导师知息已，集众而告言，汝等当前进，此是化城耳。

我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。

汝等勤精进，当共至宝所。

顿乏：疲劳到极点。你要「退还」，不得了啊！可能无量百千万亿年难得一个人身！而你不退还，咬咬牙，多则几年、十几年，少则一年半载、几天，你成大菩萨。因为你好不容易遇到正法，中途退出太可惜！无量百千万亿年六道轮回，甚至三恶道受苦。这就是诸佛菩萨为什么要苦口婆心劝导修行人，原因即在于此。诸佛菩萨也好，当老师的也好，他不需要学生弟子给他帮忙，他只需要学生弟子来接受老师的帮助。唯此一个信念。

而失大珍宝：这个「珍宝」就是生生世世的解脱。好好地想一想，今生今世人命无常，一旦眼睛一闭，来生来世无量百千万亿年万亿年呐！那是个大大的未知数啊！你即使来世再得一个人身，你能不能再遇到《法华经》即使再遇到《法华经》，你能不能信

寻时思方便，当设神通力：「寻时」就是及时、当下，要考虑一个权益之计，叫「思方便」。

化作大城郭，庄严诸舍宅。周匝有园林，渠流及浴池。重门高楼阁，男女皆充满：这六句偈可以笼统观照为小乘、中乘、不了义大乘法的种种法门，各有其所得之处，各有其通融作用之处。

我亦复如是，为一切导师，见诸求道者，中路而懈废。

不能度生死，烦恼诸险道，故以方便力，为息说涅槃。

言汝等苦灭，所作皆已办，既知到涅槃，皆得阿罗汉。

尔乃集大众，为说真实法。诸佛方便力，分别说三乘。

唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭。

为佛一切智，当发大精进。汝证一切智，十力等佛法。

具三十二相，乃是真实灭。诸佛之导师，为息说涅槃。

既知是息已，引入于佛慧。

这是佛在讲《法华经》之前打这个比喻。我们现在已经是传《法华经》，所以把这个已经公开的秘密我们在这儿宣布，我们千万不要打妄想：既然佛当时讲了无量法，设了「化城」，师父能不能也搞一座「化城」啊这个「化城」可能来不及，因为我今年已经六十有二，像佛那样讲四十一年「化城」的话，可能城没有化起来，我自己就化掉了，是不是没有必要。我们这么讲了一下，这个「化城」就已经给我们化掉了。

诸佛方便力，分别说三乘：包括了圆顿大法前七种方便，别教、通教、藏教、二乘，通通包含在内。

十力等佛法，我们在〈方便品〉介绍了佛的十种智力。

具三十二相，乃是真实灭：这两句话很重要。藏教菩萨执著相好，三十二相、八十种随形好；通教连佛的三十二相都判为「无明相」。我们在这里对「三十二相」要还它一个本来面目。

三十二相呢，也就是「法性身」，是极果如来证金身、法身、圆满身所显现出来的「法性五蕴」。它与下面的「真实灭」相对应。上面的「三十二相」就是法性色身、法性五蕴；后面的「真实灭」呢，叫「法性空」。如果用《楞严经》的说法，「三十二相」叫「性空真色」，或者叫「性空真相」；后面的「乃是真实灭」应该讲「性色真空，性相真空」。

由「三十二相」我们就可以观照到什么是「阿弥陀佛」。「具三十二相」就是「是」，「乃是真实灭」就是「如」，「如是我闻」；「三十二相」就是「弥陀」，「真实灭」就是「阿」。无论是前面「三十二相」也好，下句的「真实义」也好，都是「涅槃四德」，究竟「常乐我净」。「三十二相」当下就是「真实义」，「真实义」当下就是「三十二相」。这是如来果地的圆满功德。

五百弟子授记品第八

第六品是〈授记品〉，这里是〈受记品〉。一个意思。「授记」是佛对弟子授记。「受记」是弟子接受佛的授记。

尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便，随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。

即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍，而作是念：世尊甚奇特，所为希有，随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德，言不能宣，唯佛世尊，能知我等深心本愿。

这是富楼那请法。自述了几个闻。一闻，明白了佛过去讲的是方便法，是引导法，不究竟；二闻，跟他同修的师兄弟们授记了；三者，明白了自己和法会大众过去世中与佛的因缘；四闻，明白了诸佛大自在神通力，拓宽了心量。

心净踊跃：是由上面的四「闻」打开心量。富楼那在楞严会上，他属于那种烦恼障比较轻，所知障比较重的人。往往这些人呢，很难开大智慧；而且他自认为是说法第一，口若悬河。

即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面：即从座起，是回小；到于佛前，是向大。回小当下即是向大。头面礼足：以他的头去礼拜佛的脚，是不是表佛和众生是一个本体呀僧、佛一体。

我等于佛功德，言不能宣。惟佛世尊，能知我等，深心本愿：这里出来个哑谜。前面在「法说周」，舍利弗是上根代表，听佛几句开示悟入，佛予授记。中间从〈譬喻品〉到〈信解品〉，到〈药草喻品〉等，是「譬说周」，佛通过打比方，摩诃迦叶这些人打比方求佛印证，佛予授记。富楼那是代表下根之人，〈化城喻品〉是不是「因缘周」啊专为下根之人苦口婆心。而富楼那得解以后耍滑稽了：我就不讲，难道我心里想的你佛还不知道吗这是表现出上中下三种根机，各人求授记的方式不一样，显示出大乘佛法的生动活泼。言不能宣，体现出「以无胜有」。这又是一种妙法，在定中用他心通互相沟通。

尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不我常称其于说法人中，最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。

见是：不能理解为：你们看到这个富楼那了吗谁没有看到啊「见是」是你了解富楼那吗佛下面就有文章。这段经文就显示出小根机之人特别执著于行善积德，执著于事相；他不像舍利弗、须菩提等人从「智慧门」而入，他是从「行门」而入，所以把他作为下等根机的代表。「说法第一」还包括「乐说无碍」，大慈悲心。这样的话，是富楼自己讲出来好，还是佛的嘴巴讲出来好啊当然是后者。

自舍如来，无能尽其言论之辩：除了佛以下，没有哪一个能比得上他。所以这个「说法第一」，在某种程度上也恒顺世间人的习气：这个人能说会道，把话讲得很圆满，很好听，是不是啊但是呢，真正会说法，不在于多，而在于精。「评第一」，带有权巧方便之计。但是他毕竟是宣扬佛的正法。

汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。

过去九十亿佛法中说法第一。

诸佛所说空法：在富楼那的境界是指小乘人的「人我空、偏真涅槃」之法。对富楼那来讲，炉火纯青、无可挑剔，这是不可思议。四无碍智：「法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍」。常能审谛，清净说法：「审」是思维观照，「谛」是表真实；「清净」是表圆满，对小乘法的方方面面说得无懈可击。无有疑惑：自己没有疑惑，而且能解除别人的疑惑。对于任何问难，也不在话下。

具足菩萨神通之力：外现是声闻，内密菩萨行。富楼那虽然是讲的小乘法，但他不遗余力辛辛苦苦教化众生，讲的是小乘法，发的是菩萨心。就跟持戒一样，发心不同，功德也不同。

当时的人都讲富楼那是个声闻：你是修小乘法的人。那么富楼那就是以这种方便度他们：好吧，我是小乘，你们也是小乘，我来帮你。一帮帮出这么多，「无量百千众生」，他是小乘人吗他本身就是在行菩萨道。小乘人他只管自己。佛在教化方便法的时候，四众弟子潜移默化中，已经成就了菩萨道行。常作佛事，就是帮助众生成佛之事。

诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中，而得第一，今于我所说法人中，亦为第一，于贤劫中，当来诸佛说法人中，亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进，教化众生，渐渐具足菩萨之道。

七佛：依次是，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛（这三尊佛是「贤劫」前一劫「庄严劫」的最后三尊佛。下面是贤劫的最初四尊）、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛」，加本师释迦牟尼佛。在这连续七尊佛中，富楼那都是说法第一。

讲经说法叫「音声轮」。他随口而出，不经过脑袋思维。也就是达到了内外圆融，他里面的第七识直接通过嘴巴讲出来，六种意识心都来不及观照，这是不可思议的。这种法就是由于他的真诚心感动了「上帝」。「上帝」是谁啊就是第七识。有好几个人跟师父讲：师父啊，有的法我平时看还看不懂，怎么上台一讲莫名其妙地就讲出来了这就叫「音声轮」，这叫灵感爆发。要懂得，东西现成的都在这里（气球手套）。释迦牟尼佛在这里，阿弥陀佛的东西在这里，猪八戒白骨精的东西，都在这里。只要懂得回光返照，与里面的沟通，他一定是平等供养我们。所以好好把我们的真心本来面目认识一下。这是真的。到时候遇到什么问题你脱口而出。有时候你看不懂的名相概念，他莫名其妙地就告诉你。这些东西都是本来具足，不从外得。修禅者如何得定啊他就定在这里，用心在第七识沟通。他总有水落石出之日，并不是不能成就，仅仅是这种成就的方法时间太漫长！

所以佛把最佳法门告诉我们：明白「一心三藏」的道理，当下我们就能开智慧。凭良心讲，无量法门没有哪一个法门不能成就，但是要经过无量无量无量……劫，中间要打许多闲岔闲岔闲岔……

渐渐具足菩萨之道：虽然在弘扬小法，期间已成就了菩萨的心量。

过无量阿僧祇劫，当于此土，得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见，无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲，得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色三十二相而自庄严。其国众生常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。

其佛国土，有如是等无量功德庄严成就，劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔遍满其国。

这里有两个问题要观照。从他所得的果位来讲，在《法华经》里几乎是独一无二。一般的佛是以一个大千世界为佛土，他的佛土是「恒河沙等三千大千世界为一佛土」。他成佛的过程呢，是「过无量阿僧祇劫」。时间之所以长，就是因为他太执著于事相，不容易很快开大心量。国土这么大，成就的众生是不是越多啊就这么圆融。

七宝为地，地平如掌：是比喻我们要修平等心，没有一丝一毫的分别。作为说法第一之人，他能教化那么多众生，可见他心是多么地平等！有多大的心量，就能成就多大的事业。无有山陵，溪涧沟壑：这是表无量的种种分别。这个佛土处处都是光明、平等。这与富楼那菩萨无量劫以来的以平等心教化众生相关。「七宝台观，充满其中」。「台观」是指小凉亭之类，也就显示出这个国土的自在，到处都有歇脚、休息的地方。

诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见：地上跟天人可以对话。几千年以前天人下凡是正常现象，后来人却当成神话。古代人心淳厚，但是有些人以此认为末法时期众生根机差，你错了。有时候人越狡猾、越坏，他越容易成佛。他那个可以开发智慧，叫「两头冒尖」。

亦无女人：如果讲没有男人，对不对啊男人和女人是相对而言。有了男人就有女人；没有女人，男人就没有男人的那种气氛，所以修出世道没有男女之相。所以你看我们和尚尼姑是不是都光头啊这是平等相，没有男女相，这是表这个法。化生，是「从法化生」。按照一定的标准来规范我们的「身口意」三业。自己化自己。有禅定功夫的人，他在地球上能直接升到七层天，乃至到二十八层天都行，把肉身丢下来。那么在富楼那的国土，你在人道就可以换一个身体。这是我们的一种本能。无有淫欲：没有两性就没有淫欲了，淫欲是破坏禅定的罪魁祸首。三十二相，而自庄严：在凡夫位都能得三十二相，就是因为心清净。没有淫欲生活就没有名闻利养，没有名闻利养，我们的心自然清净，身体自然明亮。你就是过几万岁都跟小童子一样。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????