3.般若心经讲记·第四次修订版（3）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

佛法乃心法，乃生活中法，非宗教，非信仰，非文化，更非迷信，无非一个“真”字！它从哲学高度、科学层面揭示宇宙人生真理。其代表作为《法华经》、《楞严经》、《阿弥陀经》、《心经》所诠一心三藏之理，唯以一实相印印证万法、否定万法而又同时圆融万法，故又称为圆教——能令行人当下明心见性，了生脱死！故又说为了义法，究竟法。

印广门清法师主讲

佛历二五五四年·慈航净苑

那么讲到究竟法，我们的意识心时过境迁，看起来好像没有了，其实还在，在第八识里，就是我们的种子仓库，叫做「识蕴」。我们无量劫以来动的一切念，讲的一切话，做的一切事，一样不少，都在阿赖耶识这个仓库里。如果这些东西有形有相，尽虚空遍法界不能容纳；幸亏它无形无相。那么什么是「行蕴」呢就是第七识，通过它的搬运功德，把我们的受想这六种意识心，而储存到第八识。

现在采取对治法，既要通过眼耳来听经闻法，又要通过第七识搬运到第八识仓库里去。当我们在中阴身期间，肉团身无明壳销毁，眼耳鼻舌身意这六种妄识心随之灭尽，在我们阿赖耶识里的此刻听经的这个金刚种子，现量功德现前，当下成就。

那么「五蕴皆空」，佛曾经将虚空比喻为真空，但虚空是不是真空啊不是。虚空也是由真心所变现出来的有形有相之色法。它有什么相啊很空旷通达，是不是啊真空连空相都没有。虽然虚空也是色法，可是与其它色法相比较，虚空比喻为真空最合适不过了。

在这里，「五蕴皆空」的「空」，应该解释为真空；也就是《楞严经》所讲：「性色真空，性空真色」。「五蕴皆空」是不是讲「性色真空」啊性受真空、性想真空、性水真空、性Ｘ真空；Ｘ是表无量法呀。真空，当下就是一个真空，就是一个真性。「五蕴皆空」当下就是「阿弥陀佛」；真空就是「阿」，「五蕴」就是「弥陀」。「五蕴皆空」当下就是「如是我闻」；「空」就是「如」，「五蕴」就是「是」，「五蕴皆空」当下就是「如来」；「五蕴」就是「来」，「空」就是「如」。照见五蕴皆空，你就是「如来」；你不懂得五蕴真空，你是什么啊你是「如来藏cáng」。

真正读懂《法华经》《楞严经》，你会感到一切经典都是无聊，连《法华经》《楞严经》都是无聊。讲来讲去就这一句话，这是真的。没有明白这个道理，你读十部经、一百部经就感到趾高气扬——我读了三藏十二部经——有这种念头的人都是些佛呆子，一句经都不懂52。你把经读懂了以后，什么经都不想读。换句话来讲，你讲的一切话、做的一切事都是经。泥巴经、瓦块经、风经、雨经、大米经、白面经、戒指经、耳环经，哪一本经不是《心经》不是「如来藏」啊！万法皆是平等。随便拿出个泥巴块来：「哎呀，这个茶杯、这个如来藏真好啊」，你这叫把经读懂了。诸佛出世就是来解放思想，破除迷信。越是真理越简单。

真理就是我们的生活，就是告诉我们所面对的一切环境的来龙去脉。你开悟了，时时事事处处得大自在。走在路上，睡在床上，坐在酒吧里，你知道一切都是一个念所变现。这就叫「照见五蕴皆空」。时时、事事、处处都是「五蕴皆空」。这个时间是不是空的这可不是虚空啊，有些人把这个空说成：「哎呀，都是空的，都是假的，你要看破放下」，这是断灭空。你放下干什么你要度他才对。看破放下的同时就要把它提起来，这个时候提起叫放下，放下就叫提起，否则你提起是执着，你的放下是搞断灭空。

不把「如来藏」道理搞明白，你很容易含糊啊！甚至还自以为自己会修行；自以为勇猛精进；「你看我做了多少多少事情……」自以为有什么道行，没有！有些人扬言：「你看，我什么都不管，我什么都放下，你看什么事也没有」，这都是些断灭空。大乘菩萨道不是这样，看破放下的同时大做佛事，行善断恶，引导一切众生共修无上大法。这个法很妙啊！《心经》呢，也不妨是按照分别法来讲，所以仍然把一个念分别为五蕴和真空。

下面的一句话，「度一切苦厄」。

「照见五蕴皆空」怎么样呢度一切苦厄，这就是果报。「度」，就是解脱，解脱了一切的苦和一切的烦恼习气；苦有身苦和心苦：我们平时讲这个尘劳之苦啊，尘是表身苦，六道轮回肉团身要受痛苦；劳是表心苦，是烦恼习气；身苦呢，也可以说为这个肉团身的分段生死之苦；心苦，是表变易生死。所以分段生死、变易生死通通解脱，叫「度一切苦厄」。

那「苦」是无量呐！可是无量苦，要叫无量佛来讲无量劫也讲不完呐！佛为教化众生，把无量苦概括为三苦和八苦。

所谓三苦呢，就是「苦苦、坏苦、行苦」。

苦苦：三恶道的众生是苦上加苦无量苦。人道的众生，贫穷就是一种苦，那贫穷了再生病，生了病还没有钱看，是不是苦上加苦啊

坏苦：你快乐的当下就是苦。养心之道，切忌大喜大悲。大悲固然是苦，大喜也是苦。四个退休老人打麻将，一个赢了大钱，哈哈大笑，其他三个输了一大把，重新洗牌啊，洗好了一看，桌子上怎么成了三个人了那个人笑得在桌子下面已经没气了。这是不是坏苦啊当下受报。过去有人把这种说成是福报啊，一笑而亡啊。往往这个病根，在快乐的过程中就已经酿成，明白吗你以为病是突然发生的，其实不是。它也有量变与质变的过程。往往在升官啊、发财啊、男婚女嫁啊，这个过程中就已经埋下病根。吃香的、喝辣的，正在快快乐乐品尝各种佳肴美味的时候，你这个病已经生成，定时炸弹早已埋下。更不用说抽烟、吸毒。自古健康长寿的秘诀，重在清心寡欲。越是简单的生活，越是健康的生活。

同时呢，听经闻法生欢喜心，叫法喜食，心里是不是有一种力量和光明呐又是调整皮肉筋骨、五脏六腑，乃至一切的细胞。心里清净，可减少能量消耗。我们也可以通过气功来调理自己的身体。全身放松，哪里不通就在哪里用功，他很快就会松开。

要明白，有一个好的身体，是为了成就道行，帮助众生。要不然我们才不愿意在这个世界上呢，我在出家前六年就求往生。如果感到自己在这个世界上并不能帮助更多的人，你有病了，那老老实实地求往生，早一点换个身子来，有什么了不起啊。当感到自己在这个世界上还能教化众生的时候，不要说我不怕死，还要不怕生，是不是就是苦一点我也要多活一天，多讲一句法，多教化一个人。对菩萨而言，生死唯以如来家业为重，唯以教化众生作为衡量的标准。

行苦：「行」带有变化之义。八十老翁过大寿，高朋满座，热热闹闹，大摆筵席，开心的合不拢嘴；到下午五点钟，大家各自散去，老翁喝茶这才感到快乐，这是一种心态，他知道半天的快乐当下就是苦；还有一种人不是的，人走茶凉，他现在感到太寂寞了，这就叫「行苦」。快乐过去了马上就是冷清的痛苦。宴席上，亲朋好友推杯换盏，但天下没有不散的筵席。不可能哪个人总是在高度的兴奋快乐之中，如果那样的话，你支撑不了几天。本来那个高度兴奋过去以后，来个清净，这也是好事啊，但是他却把它当成一种苦。这是小行苦。

那更大的行苦在于来世的果报。特别是凡夫，在世的快乐是大多建立在别人的痛苦之上。你升了官——挤掉了其他几个候选人——现在别人是不是都怨恨呐这是不是酝酿了来世的果报啊你发了财，你凭什么发财啊天下总共一万块钱，你得了九千，那其他人就得不到了。你钱多了，别人是不是钱就少了一家饱暖千家怨。同时你得这种钱财未必都是光明正大，你总是挖空心思怎么样算计，巧取豪夺，乃至伤天害理。有这种快乐，你来世必得果报。这个世界上没有人吃亏，也没有人沾光，吃亏和沾光是表面现象，大家轮流来。这一世你沾光他吃亏，下一世你吃亏他沾光，谁都跑不掉。

再来说「八苦」。所谓八苦，即「生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛」等这八种苦。生老病死，老与病这两种苦不需要讲，我们都知道。

生苦：就是「胎狱」。十月怀胎啊，等于坐监狱。妈妈生你当然很痛苦，是不是可是那种苦比不上你在娘胎里苦的万分之一：母亲喝一口热，胎儿感受如同在烈火地狱；母亲喝一口凉，胎儿的感觉就是寒冰地狱；母亲弯弯腰，翻翻身，胎儿感受如同泰山压顶，气都喘不过来啊。可是出了娘胎以后，因为隔阴之谜就把痛苦忘记了，所以你看小孩子一落地，是不是哇地大哭一声啊

这有两种含义啊：

一是说我终于离开了这个活地狱啊。二呢，我离了虎口又入狼群呐。为什么他到这个世界上也不适应呐，风一吹如刀割。这叫生苦。为什么要有这个苦啊这是警告你：因为人身很难得，你可不要忘本，做人可不容易啊！有这么好的机会，你还不赶快了生脱死！

死苦：估计我们这一世谁都没有死过第一次，虽然过去死过无量次，都忘记了，这个死可是真苦啊！四大分离，苦不堪言！如同生龟脱壳，活牛剥皮。生龟脱壳不是自己脱啊，是人用刀劈它的壳；活牛剥皮你试试看，不要说剥皮，用针刺一下，都痛起来了，是不是

你如果修持有功，心量宽宏，又能进行一定的色身的调整，就能很自在地往生，这一点很重要。我们经常讲行善积德不能成佛，绝对不是讲不要去行善积德；否则你人都不能成，你连鬼、畜生都不能成，明白吗我是强调听经闻法的重要性。修行首先要明理，首先要解决超越六道轮回的问题；其次再去解决一个能够自在往生的问题，在往生前少受折磨。

你看玄奘大师，天王禅师，哪一个不是大菩萨再来啊！可是他们圆寂的时候很痛苦，他们的苦是替众生受苦，为什么他为了教化众生，而没有时间调理色身。作为一个得道的圣人，五十多岁就走了，未免太可惜。如果他们能多住世二三十年，佛门不会是今天这样的局面。那些祖师大德不注重色身调理，但是这个肉团身也遵守因缘和合的规律啊。你过分透支，它会早早地报废。这两千年以来，许多得道圣贤英年早逝，没有来的及把正法弘扬光大。这点我们后人不必效仿。希望大家起码，要求不高，活个一百五六十岁，差不多吧我还在争取看能不能搞个一百多岁啊，哈哈……大家共同努力！但我们长久住世是为了弘扬大法，广度众生。如果为自己，现在走我都嫌迟了。我们不需要像那些人什么「预知时至」，什么「坐着往生」，不需要；我们就是痛得嗷嗷乱叫，耍无赖，都能成佛。我这个痛，那个不痛，明白吧能否往生不在于预知时至，凡夫也能预知时至。往往修外道的死得很自在，他坐在那里走，笑眯眯地走，还有种种瑞相；但往生之瑞相不是往生佛土的标准。

我的曾祖父就是预知时至，他根本没有念佛。一大早他跟祖父讲啊：「儿子，我今天要剃头……」讲了一大套。祖父就开玩笑说：「您哪就要走了」「是的，下午来接我。」就这么简单，下午就走了。这是我母亲讲给我听的，母亲还专门买了四个饼子给曾祖父吃了。

哪有什么预知时至的往生到底能不能往生，都不一定。谁给你送这个信儿你知道他是谁呀哪个给你送信，你问他一下，你把「如来藏」的道理讲给我听一听。包括往生的时候示现种种的瑞相，都不能证明你往生，或者是不往生。天上的人、鬼呀、魔呀，他都可以示现瑞相来搅惑人心。现在这个送往生的活动啊，在有些地方非常执著——以为送往生能出现瑞相就能成就，从而来拒绝修行正法。但是我们对送往生的工作也要认真做，它毕竟是一个非常重要的环节。在生者去世四十九天之内，劝导他求生极乐世界，可能性、把握性都很大，就是已经明心见性的人在临终前，我们都要送往生，可以提升品位。但是不能把唯一的希望押在这一张牌上，大家明白吗

第五种苦，叫「爱别离苦」。亲人之间、朋友之间恨不得都同生同死，可是哪有这样的事情，是不是爷爷、孙子、姥爷、外甥、爸爸、妈妈，一起生一起死，那还生儿育女干什么，是不是那不是一下绝代了这就是一种情执。当明白了万法都是一个念，没有生死的时候，你这个痛苦是不是解除了

第六种苦叫「怨憎会苦」。谁都不愿意跟自己有误解、脾气不相投、有仇有怨的人在一起。离得越远越好，惹不起躲得起。可是往往冤家路窄，低头不见抬头见，谁都不可避免，这是我们生生世世的情缘。凡夫呢，就是活在这些莫名其妙的妄想当中。你以「如来藏」道理观照，一切人都是我；讲第二义谛，也是过去世的父母儿女，有什么好怨有什么好恨

我们这个道场跟其它道场不一样。佛氏门中，不舍一人。只有把「如来藏」道理彻底搞明白，我们才能对一切的众生生起欢喜心、恭敬心、慈悲心，明白吗修行人唯以慈悲度众。但是要用智慧，防止有些人搅乱我们的阵脚。任何一项再好的政策都有它的弊端，这个世界上就没有十全十美的东西，道场能走到今天，已经很感恩诸佛菩萨慈悲了！师父对张三可以拍拍打打，对李四可以拳打脚踢，都是对的，明白吗该哄的哄，该罚的罚，你只管自己的事，没有什么平等不平等。这是解释这个怨憎会苦，你不要有怨恨心，只管修自己的清净心。

第七种苦叫「求不得苦」。小孩子一出娘胎是不是就大哭一声啊，干什么在求啊。你这个时候搞个铃铛摇一摇，嗳，他眼睛瞪得大大的，不哭了，求到了。你放个奶嘴把他嘴巴堵住，又不哭了。众生一直到死都在求，有人求个好死：哎呀，太苦了，早点死吧；有的人相反：不行，再苦，好死不如赖活着，多活一天就是两个半天！可是不管是谁，都不能圆满地求得，就是将军、元帅、国王、总统，他能不能全部求到啊唯有圣人，人到无求品自高。他没有求了，快乐了。到了圣人的境界，即使坐在监狱里，他求不求啊求什么他不求哪个去帮他说话，他很自在，为什么监狱也是他，监狱也是佛，是不是大不了求生极乐世界，乘愿再来，他没有怨恨心。

真正明白「一心三藏」，你没有任何理由在任何时间、任何空间、任何事情、任何人面前生任何烦恼。他唯一的烦恼就是恨众生，恨铁不成钢，这是佛菩萨的烦恼。佛菩萨的烦恼最大，谁也比不上。但那种烦恼是智慧，叫尔焰。焰是表智慧，表力量。他没有烦恼就不能方便教化众生。凡夫的那种求，都是情执，都是烦恼——检点自己，你现在还求不求了父母生病了，「啊！让我父母赶快恢复健康」，那你怎么不去求人家的父母健康看到狗啊、猫啊，让它们都有饭吃，对不对成天就是东家长西家短，你怎么成就

另外，《法华经·安乐行品第十四》讲的，无量国土之无量众生经过无量劫，想听到《法华经》的名都不可得53！是不是求不得《法华经》之苦啊你现在求到了，不仅闻其名，而且还有人给你讲解，你怎么忍心不抓住当下啊这是解决我们生生世世的问题啊！有些人种种借口，什么什么事……等无常大鬼来的时候，他不敢吭声了，绝对不敢讲：「哎呀，我什么事还没有做，我不能去。」无常大鬼一个耳巴子：「滚。」「是是是。」

第八个苦呢，叫「五阴炽盛苦」。就是《心经》讲的「五蕴皆空」啊，五蕴不空的话是不是就是炽盛苦啊他看不到空就炽盛嘛。四大假合的这个肉团身，如何腰酸背痛，头疼脑热，手麻脚肿，就是炽盛苦啊。这是讲色蕴炽盛。

「受想行识」也在炽盛，炽盛炽盛，就是动荡不安。这个皮肉筋骨，总是这样那样不舒服，「受想行识」这种心态呢，总是在不停地打妄想。所谓「受」，这个皮肉筋骨不舒服了，他是不是有了受了那这个「想」，他在不停地打妄想，一会儿这样一会儿那样，至于那个「行」和「识」，我们在带着这个肉团身的时候感觉不到，可是你感觉不到它，它感觉到你啊。它在那里也是在不停地打妄想啊！所以这五蕴炽盛之苦啊，既是今生苦果，又是来世六道轮回遭受苦报的根源。炽盛，就是在不断地造业啊。

那么「度一切苦」，前面讲的三苦、八苦是泛泛而言，讲到根本，还有「五浊恶世之苦厄」，它更为深透。「五浊」，按照《楞严经》来分析它的含义，是彻法源底的，从根本上开智慧。

五浊，是指「劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」。把「五浊」解释清楚，可以帮助理解「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」。

劫浊：常见的解释说，「劫浊」是时间的污染。这种解释不能说错，可是谁都听不懂啊！时间受污染了，年月日哪里受到污染了也有的讲「劫浊」没有真实义，下面的四浊成就了，就是「劫浊」。这样讲也没有错，没有哪一法不是哪一法，可是这样解释等于没有解释。他却不知道这个「劫浊」就是整个五浊的基础，整个五浊的根本。这个「劫浊」就是十方法界的缘起，形成之因。「劫浊」从全方位展开说明「一心三藏」的基本法义。我们按照佛在《楞严经》的开示来展开观照。

劫：在佛法里经常以劫来计算时间，少则几十亿年，多则百亿、千亿、万亿年。它是一个不定的概念。而且在佛法里讲到时间就必然有空间，时间和空间是不能分开的，就像一个物体，有了长度就必然有宽度和厚度。有了点就有线、面、体，一样的道理。那么有了时间和空间，就必然会产生万法，森罗万相，千变万化。

注意，世出世间对时间的概念理解有区别。在佛法里是讲次第圆融，不是讲世间法。为什么许多人讲经说法对佛法造成偏解他是按照世间的心态来解佛法，讲的那个「劫」就是只讲时间。那么，这就变成不了义法，你还听不出来。因为你在世间法里已经养成了根深蒂固的习惯。所以这个「劫浊」呢，就是表时时事事处处，都已经迷惑颠倒了我们本来的心——就是《地藏经》所讲，开口就是错的，动念就是错的，我们却还自以为是真的，这是众生的悲剧54。

那具体解释「劫浊」，不妨按照分别法，先从时间的污染来说起。在这个过程中呢，它自然而然就展开空间和万法，所以下手之处是从时间说起。现代科学已经能够意识到时间是人类的一种错觉，它是虚妄的，是不真实的。可是讲时间是假的，谁相信啊

从日常生活中来看，许多同修感觉听师父讲几个小时的课不知不觉就过去了。那么这几个小时如果是在车站、码头等客人，在公交车站旁边等公交车，要了你的命了；哎呀，我的妈呀，怎么这么长时间同样几个小时，你感觉不一样。生活很自在，身体很健康，热热闹闹，不知不觉——啊，怎么天黑啦啊，怎么又过八月十五啦啊，又过年啦！生活穷困潦倒，多病多难，你是不是感到度日如年呐长夜难熬啊！时间是不是一种虚妄啊

第二：往往在梦中梦到过去的事情，不足为奇，梦到未来的事情一开始没有把它当回事，怎么会梦到这个事情过了几天、几个月、几年以后，竟然成真，猛然想起这个事几天、几个月、几年前就已经梦到了哇！至于有宿命通的人，他知道过去、现在、未来很多事，就很有体会。

第三：修禅功的人，不管是气功也好，或者禅宗也好，他有同样的感觉。每天能够坚持打坐两个小时习惯了以后，那两个小时是不是感到十来分钟而已啊就是这个道理。所以时间是一种错觉。佛在《楞严经》讲摩诃迦叶感觉几千年、几亿年、无量劫就是一念55。

玄奘大师去西天取经，从雪山堆中发现一个坐禅人，玄奘大师三弹指，他一出定就问：「释迦牟尼佛出世了没有啊」玄奘大师告诉他：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年了。」说明他是在释迦牟尼佛出世之前就入定了，然后又要入定：「好，等弥勒佛来的时候再说。」可见，他还准备坐五十多亿年。他就是窥基大师的前生。那在禅定中，他有没有时间的感受啊无量百千万亿年当下一念。

第四：人间这一天，鬼道感觉是一个月；畜生道感觉是七年；地狱道的众生二千七百年；越往下的、越苦的地狱，它的感觉时间越长。往上就反过来了，怎么呢第一层天的一天，是人间五十年；第二层天一天是人间的一百年；越往上成双倍的，二百、四百、八百、一千六、三千二、六千四……到二十八层天的时候，人间过了几亿年，他们的感觉就是一天。

第五：几天几夜、几分几秒、几万亿亿亿年，在佛就是当下一念。要感觉，一念能知道无量百千万亿年的时间；要不感觉，一念都没有，他没有时间的感觉。诸佛之所以是诸佛，诸佛活在当下一念，定在当下一念。要讲活的话，活在当下一念；要讲定的话，定在当下一念。凡夫之所以是凡夫，凡夫活在过去、现在、未来；佛活在无生无不生，无死无不死、不生不灭这种境界中，你看似他在生灭，他都在定中。这是每一个人的本来面目。修行的目的就是回到本来面目去，讲回是方便说，丢下迷惑颠倒，破除习气，当下就是。

我们再来看时间这个怪物怎样产生注意，讲产生都是方便说，讲怪物也是方便说。长长短短都是我们在做自己的游戏而已。成佛以后游戏神通，再也不会受到束缚。游戏就是游戏啊！按照佛在《楞严经》的说法，叫作「真如不守自性，一念不觉而有无明」。这个一念无明就是时间的老祖宗，在唯识叫「业相」。「业」带有动作、制造、造作之义；如果没有动作，没有造作，你什么也干不成。所以这个业相就带有动相，我们心动了；这个心一动，就将我们无形无相如如不动的真心本来面目——也叫真空——把真空浑浊为晦昧之空，可以说为虚空。怎么说为虚空我们从此有了空的感觉，虚空是不是通达啊当我们处于真心本来面目的时候，你在空不知空，感觉不到空，你没有空的概念。

打个比方：你有时愣头愣脑的在那里，自己也不知道在干什么。有个朋友或者同事叫一声，「你在那里想什么」嗳，你醒过来了。想什么刚才什么也没有想啊！打比喻，发愣的状态就是真空。如果你永远保持那种状态，我告诉你，你永远都是那个样子，一百万岁、一亿岁都是那个样子，也不会老，也不会小。可惜呢，好景不长啊！是不是当出定以后，是不是开始打妄想了

比如说：第一个妄想，要烧饭了。这已经进入了根本无明之初，「要烧饭」已经是三个念。当你一出定就感觉到的时候，那是第一个业相，要烧饭就变成第二个相，叫转相；要烧饭的时候脑子里是不是出现了饭的这个文字现相是不是出现了大米白面这个现相这在三细里叫「现相」，这叫胜义之法，叫胜义尘。这种胜义尘，天眼能看到。开天眼的人连你做梦想什么他都知道。那么在这个时候有了要烧饭加前面的业相四个念，是不是形成了过去、现在、未来啊是不是形成了一条线呐这就是时间开始产生。

那么时间产生了，在胜义法里，这个时候虚空是不是形成啦这还是胜义法，还没到浮尘法的虚空。比如说，我闭上眼睛，头脑里有没有虚空啊这个虚空跟眼睛看到的虚空一样不一样前者是胜义虚空，眼睛看到的是浮尘虚空。注意，这是从根本上开智慧。所以在根本无明之初，在某种意义上就已经出现了十法界，那叫胜义世界。你自己知道了，但还拿不出来给别人看。开天眼的人能看到你的内心世界。产生了要烧饭的概念，你是不是就要走路，就要淘米洗菜这叫「境界为缘长六粗」，而且在烧饭之前你会进一步勾画出需要水啊、油盐柴米啊，一系列的事情……

所以这个六粗的智相啊、相续相啊、执取相啊……这个时候通通都已经产生，它随着一系列的思维活动而产生。到了具体淘米烧饭的时候，这个时候叫「起业相」。「名字相、起业相、业系苦相」就变成粗糙的浮尘的十法界万法，这就形成了「世界相续、众生相续、业果相续」。以淘米烧饭为例，可以意识到，整个人世间生生世世种种的造作，比如打工呐、挣钱呐等等一切包含在内。佛是过来人，佛把这个道理讲出以后，我们再回过头来观照。在我们这一切的种种思维、种种造作没有出现之前，在脑袋没有想之前，它在不在心里啊那在我们心里是不是就是我自己就这个道理，这叫「劫浊」。

我们由「劫浊」再引出这个空间之浊，什么空间之浊呢这个泥巴瓦块、山河大地、树木花草，在《楞严经》讲啊，都是我们一念坚固妄想而变现出来的56。谁有胆结石、肝结石或者肾结石，也是由自己那种黑暗的心、痛苦的心、阴暗的心变现出来的，所以讲心结啊！心能结成泥巴瓦块，心能结成水火地风……那当我们心里变现出泥巴瓦块的时候，这个泥巴瓦块会不会始终就是一团大啊不一定，东一块西一块、上一块下一块，是不是就形成了一个空间呐那么想一想，这个泥巴瓦块和空间没有变化的时候是不是在我心里啊在我心里，是不是就是我啊可是它变出了泥巴瓦块，我们把它当成了泥巴瓦块；变成了空间，我们把它当成空间，这是不是「劫浊」啊也叫空间浊，也叫万法浊，什么东西都浊了。

由此观照一切的万法都是当下一个念变现的。一切的万法在我们心里的时候有没有形相啊它都是由无形无相变现而有，那既然你的心无形无相，他的心有没有形相啊猫心、狗心有没有形相啊泥巴心、瓦块心有没有形相啊是不是所有的心都是一个心呐！再一次观照做梦，梦中的一切境界是不是就是做梦的一个人变现出来的诸佛出世就是讲这个真理。

但是我们现在分张三、李四、王五啊，他是国王、将军、元帅，我是修板车的；泥巴瓦块是无情，人是高级动物，狗猫鸡鸭是低级动物，是不是都在分别了这都叫「劫浊」。生是不是我死是不是我没有生没有死之前是不是都在我们心里所以我要生啊，我可不能死啊，这是不是劫浊要讲命的话我们没有命，没有命叫什么命呢叫法身慧命。命也是我，死也是我，是不是很好玩呐在这个过程中先要破一部分东西，才能见一部分真；当你见了一部分真的时候，那么被破的那一部分假统统都是真——这才叫真，都是我们一个念自性变现呐！这个法妙啊！你真的悟透了，大解脱。

补充一下：刚才打比喻（发愣）讲的这种状态，也就是在无始之前，在这个山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜没有一法显现的时候，我们就是这个状态。好好观照，能想明白吗所以这个时间的长短是不是也在我们的心里啊既然在心里，无非是早晚的问题，它总会有抛头露面之日。人家叫他那一下，他是不是马上感觉到时间的长短呐这还是因缘所生法，你是受到外界环境的刺激而产生了时间的概念，这种不能说为时间的起源，因为你在受到外界刺激的时候，那个外界已经产生了时间，不能找到时间出生的根源。

这个根源一定是在万法没有显现之前，它突然出现那一念之时。这个法我们下面仍然通过比喻来说明。比如没有人来找你的时候，也没有东西惊动你的时候，你是不是有时自动地一下：「哎，我刚才在想什么」有没有这种情况这种比喻就相似于时间的起源，什么原因也没有它就出来了，为什么出来了这是它的本能，这叫「生相无明」。我们本来就具足这种出定、入定的功能。

也就是说在无始之初，山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜没有一法显现的时候，我们就是一个灵体，相似于发呆什么都不想的状态。那么既然一切的万法、万相法尔具足在我们这种空性本性当中，它就随时可以显现。这个时候它突然显现出一个念来，感觉自己的存在——我是个灵体啊，是不是有一个念了当这个念一出现，这个时候的真空已经形成了虚空。那当一个念出来以后，它愁不愁有第二念、第三念、第四念呐这个二念、三念、四念就跟踪追击，就打妄想，这个时候由绝待的「一」而似乎形成了对待的「二」，就像我们对着镜子一样，镜子里的人跟这个是不是一个人啊它把镜子里的人对立了，就是当初的无始无明。有了二念、三念，是不是形成了过去、现在、未来啊时间是不是产生了那在同时是不是就形成了空间能不能分开啊形成了空间以后，我们继续对着空间打妄想，在《楞严经》讲，「一念坚固妄想而有色法」，先有胜义的地水火风四大——胜义四大肉眼不能看到，天眼、法眼能看到，当今的一些高精密电子仪器也能看到。所以有时间，有了虚空，那么有了万法、万相，从此叫「劫浊」。我们的心被时间污染，被空间污染，被万法污染，被万相污染，把这些东西当成了真实，而忘记了这些东西都是我的一念变现，并且是当下一念。

这是讲「劫浊」。我是根据佛的金口玉言来借题发挥，大家一定要十分珍惜啊！不仅要珍惜，你还要讲给别人听。讲一个「劫浊」，你足以成就人，功德无量。由于「劫浊」，就形成了下面的「见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」，没有哪一浊不是哪一浊。「劫浊」实际上是下面四浊的基础。

见浊：可以与世间法所讲的世界观相对应，实际上「劫浊」是最根本的世界观。见浊，就是以「身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见」这五见为体。

身见：众生执着这个肉身就是我，一切的烦恼习气由此产生，这是我执。可是，这个肉身不是我啊！它是「我所」，是我所拥有的一个工具。这个肉团身生生世世生住异灭，可是它的主人是我们的灵体。世间有句骂人的话叫行尸走肉，在佛法里来讲叫歪打正着，给他讲对了，就是个行尸走肉。行尸走肉是不是无情物啊是不是泥巴瓦块啊可是为什么它活蹦乱跳，我们还把它当真呢讲笑话，坐在这里的，从讲经的印广师到听经的各位菩萨都是什么东西啊

我告诉你们，都是一堆烂泥巴。一堆烂泥巴在这里，讲的讲，听的听，还搞得跟真的一样。为什么这一堆烂泥巴会变成些活生生的东西我们先来打个比方，过去放电影把那个胶带往机架上一装，一通电以后，那个电影里男女老少说说笑笑，蹦蹦跳跳，是不是全部出来了当下变活了。虽然变活了，它本来面目就是一张胶卷。在物理上，这叫视觉暂留，暂留什么下面还要解释。

再打一个比方，现在也还有一些灯泡属于拉线开关，是不是喜欢搞恶作剧的人把拉线开关一圈一圈一圈……圈了十来个圈，然后往下猛一拉，嗒嗒嗒嗒嗒嗒……一那么嗒嗒嗒嗒嗒的时候，那个灯就一直是亮的。其实响十次的话，这个灯一定是亮十次，暗十次。为什么我们见不到暗这叫视觉暂留，我们先这样解释，明白这个道理就好。

我们的色身就是地水火风四大组成，它是无情物。虽然是无情物，它跟有情没有绝对的界限，也是由我们的心所变现57。然后由我们这一念妄想啊，来把地水火风这四大搅和在一起，叫「想相为身」，叫「色心连持为一体」。后面讲「命浊」还涉及到这个问题。因为这个心的能动作用呢，对无情的地水火风感应道交，作用与反作用，然后使这个无情的地水火风或者意识感觉很低等的心提升，他有了疼痛的知觉，从此，我们就感觉有了生命。我们的主人不是这个肉团，也不是能看、能听、能想、能吃饭的这六种意识心，都不是。它是使眼耳鼻舌身意这六根能看、能听、能想的那个老板，由它控制这六根，这叫第七识。

修是修心呐！所以我在讲《过五关度六将证菩提》的时候，首先帮助大家扫除佛盲，破除身见。有些人即使相信有来世，但不懂得为什么有来世，这还是迷信。怎样才是正信呢当时举了三个例子，证明身心有相对独立性，心不受时间、空间的束缚，而且身老心不老。

同时，这个色身就是「联合国」啊。在《楞严经》第九卷讲到：到一定的时候，你身上无量的众生开大会，眼睛、耳朵、鼻子各是一个独立体58：「啊，现在由鼻子菩萨主持法会。」嘴巴菩萨、耳朵菩萨、眉毛菩萨、指甲菩萨、肝菩萨、肾菩萨、胃菩萨、肠菩萨、里面还有小便菩萨，许多螨虫病菌菩萨，是不是还有无量的细胞，特别是每一个癌细胞，都是一个冤亲债主。无量众生共聚这个肉团，你说它是你吗

为什么自杀的人要下无间地狱因为他不仅仅是自杀，还在他杀。你没有权利糟蹋这个生命。为什么在《法华经?见宝塔品第十一》里出现了释迦牟尼佛的那么多分身佛啊为什么现在实验室里从一滴血液能克隆动物啊因为无量的命跟你息息相关，你一个人成佛是不是无量的众生都跟你成佛啊他都是分身佛啊！

我们的灵体，也就是第七识，每秒生灭1280万亿亿次。由于我们活着的时候，当身体的五脏六腑各方面还功能健全，我们执着生，不愿意死，所以我们就在自己的这种顽固的妄想心中生活；当「我」这个机器快要崩溃的时候，也就是死亡来临时，肉团身死了没有啊它根本没有生死，但是我们又执着了死，所以它就不动了。生死把握在我们自己的心中。

在小乘法，你能把这个身见看破，可以不历修证，当下证初果罗汉。舍利弗仅仅是听马胜讲了两句偈——「诸法因缘生，诸法因缘灭」，他就证罗汉果。所以说破除「身见」，明白了色身是假，那作为开智慧的人，是不是更加应该保护色身呀以此更好地成就道行，弘法利生。

所谓「边见」，又分为两种：一者，「断见」，二者「常见」。断见：认为人死如灯灭，来世谁见过啊常见：认为人死以后来世还是人，牛马猪羊死了以后，来世还是牛马猪羊。那么这两种邪知见实际上都是取消修行，既然是这样，我们还修什么啊修来修去，人还是人嘛！这两种知见很普遍。

所谓「见取见」，是「非果计果，未证谓证」。他没有证到这种果位反而自以为证到了。最常见的是有些人修禅宗、修气功，开了天眼，开了天耳，与一些鬼神仙众能够沟通，就自以为是明心见性的菩萨。

有人讲：「我师父是明心见性的人啊。」我说：「怎么个明心见性呢」他说：「我师父还会给人家开药方看病。」会看病的人多了，那都是明心见性了！还有些讲啊：「我师父有什么什么神通，能看到什么什么什么。」我问：「如果你师父与老子和吕洞宾比怎么样啊他会不会腾云驾雾啊」他说不会。我说：「与那个哪吒、杨三郎比怎么样啊能不能排山倒海啊」他说不会。「就算他能排山倒海，腾云驾雾，也不过是凡夫，怎么就变成是明心见性呢」嗳，他不作声了。

佛在《法华经·见宝塔品第十一》的偈颂里列举了九大难事做比较，以体现受持《法华经》之难。请看经文：

诸善男子，各谛思惟，此为难事，宜发大愿。

诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。

若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。

若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。

若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。

若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。

假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。

于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。

若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。

佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。

假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。

我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。

若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说。

令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。

于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。

若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，

得阿罗汉，具六神通。虽有是益，亦未为难。

于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。

我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经。

而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。

明心见性，要弘扬《法华经》，这是难事。为什么因为它太简单了！你说这个冤枉不冤枉呐最简单的事情变成了最难，这是我们众生的执著。当你读懂了《法华经》，读懂了《楞严经》的时候，你知道《法华经》《楞严经》最简单！你过去认为的我吃饭，你都错了，你都不懂什么叫饭。那个饭是饭吗那个衣服是衣服吗你一切的知见全部都颠倒了。许多人讲《阿弥陀经》最好懂啊！一读就懂。但是，你读懂了《法华经》《楞严经》才明白，这《阿弥陀经》你一句都不懂，一个字都不懂。连谁是你的老爸老妈你都不懂。他是你的老爸老妈吗他一百年前是你的姥姥，一万年前是你家里养的一条狗，一亿年前是杀你的那个强盗，二亿年前是你的小外孙。你说你认识谁呀我再告诉你，在三万亿年前他就是白骨精，你相信不相信四亿年前他就是一堆臭狗屎，五亿年前是一个乌龟，你说他到底是谁呀你不懂《法华经》《楞严经》，你谁都不认识谁！好好想想这个道理。

那么懂了以后呢：姥姥姥爷也好，释迦牟尼、阿弥陀佛也好，泥巴瓦块也好，都是你呀！都是一个念在变现啊！你这个时候要自己打自己嘴巴：这么笨！这么简单的事情我却把它看的那么那么难。佛在《楞严经》又讲：决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险何藉劬劳，肯綮修证成佛易如反掌，哪里劳你苦修没有那回事。这里又讲多难多难。所以佛说难说易，全在审时度势。

有些人认为把佛说成牛屎狗粪，他浑身汗毛直竖。这就是我们无量劫以来的执著，以这种心态，你将来很容易走火入魔。歪魔邪道魔鬼就是利用你这种分别心，他示现庄严相来戏弄你。你看看《楞严经》最后两卷讲的五十种阴魔境界。那些魔鬼都是示现毗卢遮那佛59，没有哪一个示现青面獠牙的魔鬼来做你的师父。魔只会示现庄严相，他不会示现恶相来引诱你。我们往往在定中看到那些庄严相，欢喜心；看到恶鬼相他知道来找我：师父啊！我看到什么什么了，你救救我啊！如果看到什么庄严相的话来讲啊，他还来教化我：师父啊！我证果了！就是这个样子。我把他批评一顿呢，他生烦恼了，好像师父是嫉妒心，还发信息来：你知道吗我已是证果圣人。

诸余经典——从这下面来讲，大家瞪大眼睛看啊！诸余经典，数如恒沙：除了《法华经》之外的一切的经典。但是说明，《楞严经》也是《法华经》。一切经典，包括《大方广佛华严经》，包括《金刚经》《六百部般若》，统统包含在内。虽说此等，未足为难：《法华经》《楞严经》之外的一切经典你全部能讲也不足为奇。这是第一个不足为奇。

若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难：用手把须弥山提在这里—随便扔，扔到他方「无数佛土」，不是扔一个佛土，也没有什么了不起。你说这个人神通大不大呀都是在调我们的心呐！你要知道受持《法华经》的人是多么地不可思议呀！

若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难：用那个脚趾头把一个银河系垫在脚底下一踢：走！踢到其它的什么银河系里去了，也不足为奇。

若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难：「有顶」就是第二十四层天，是色界天的天顶往上面。从二十五层往上是虚空天，有色界天有顶。一个人站在有顶——这是以上临下，来对无量的人讲无量的经，讲无量的经「亦未为难」。佛在这里是不是说，讲经不在于多，而在于真，要讲了义法。亦未为难，是说不足为奇。这是讲的四个「亦未为难」。

若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难：前面四个「不足为难」就是为了衬托这一个：能够讲《法华经》这是难得。在下面这段偈颂呢，佛专门赞叹受持《法华经》的人。在后面《药王菩萨本事品》是把受持《法华经》的菩萨说为「菩萨中的菩萨」。

假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难：虚空有没有边啊有没有坏呐虽然无边无坏，这个人却能够用手抓住虚空，还到空外之空去旅游——别说没有这样的人，就是有这样的人，佛说不为稀奇。那么在佛灭度以后有人能够「书写受持」，注意啊！若自书持：持是表明白了《法华经》的真义；而且他也可以教人书，这样的人难得。那也真是把受持《法华经》的人赞叹得无以复加呀！不要说看到有人把住虚空，如果我们看到一个人把前面的这条运河扛在肩膀上，你们可能大叫：哎哟！佛来了！可能谁也不听印广师讲经了，是不是啊或者有人把这个宝塔用手顶起来了，跑到扬州街上去看：走！去看那个人把文峰宝塔用一个指头顶起来，快去啊！

佛在所有的经典上，打了这么多比喻，集中体现出他的智慧，集中体现出他的良苦用心：他不惜一切代价，就是来讲《法华经》的殊胜。

若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难：脚用来走路的，你却一边顶着地球，一边还走到梵天上去，是不是很困难呐佛认为这样也不足为奇呀！能够在佛灭度以后的「恶世中」——我们现在就是「五浊恶世」——暂读此经，都了不起。何况我们天天读啊何况我们还来听啊何况我们还读懂啊

假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难；我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难：这个「劫烧」可以理解为整个虚空世界无处不烧。一个人担着干草——不是湿草，就是湿草也要把它烧掉，何况是干草——能够在大火之中草叶都不坏，没有什么了不起。在佛灭度以后能够为一个人说《法华经》，「是则为难」，都了不起。

若持八万四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难：这里「八万四千法藏」是表无量的经典，「十二部经」也是表无量的经典，「十二部经」就是「八万四千法藏」，「八万四千法藏」就是「十二部经」。「十二部经」是用十二种体裁来讲经，就像我们写文章，有散文、小说、诗歌、词曲、小品、相声……十二种体裁：长行、偈颂、譬喻、本事、本生、授记、论议，等等。也就是说，一个人能讲无量经典无量法门，这是第一；第二呢，你还能令听到的人得六神通——五神通不足为奇，天人鬼畜都有，六神通其中有一个漏尽通，已证阿罗汉果位——也就是把这些人都培养成为超越三世六道轮回的圣人，他自己起码也是阿罗汉，你即使能够做到这样，不足为奇。

而佛灭度以后能够「听受」《法华经》，「受」就是见道，不见道你不能认可，不认可你不能接受，这个「受」是「正受」。现在许多人都是迷信的「受」，他受持一部经根本都不懂。所以这里「问其义趣」，「问」已经进入学问。他明白这个道理以后进一步深研，养悟，提升道行。能问的人他已经进入境界。

从这里开始，这是读无量经，另外前面的「若立有顶，为众演说」，站在二十四层天上「为众演说」是不是无量人啊那么站在有顶天上是不是虚空级的大法师啊他不是我们这个地球级呀！也不是国家级，也不是省级啊！是虚空级的，面对无量大众，宣讲无量经典，把无量人培养成为阿罗汉这样的法师，都不如受持《法华经》的菩萨，这个道理我有没有讲错呀好好对照。所以我们就要明白我们能够信解受持《法华经》的人是谁。有道无道自己知道。

若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难：前面已经有了「无量无边」，佛在这里感到讲得还不过瘾，讲得不明显。本来前面「若立有顶为众演说」是不就无量了这里又讲：「令千万亿无量无数恒沙众生证阿罗汉」，都不如能够信解受持《法华经》的菩萨。这两句话是为了讲一个事情。若能奉持《法华经》，这是很难得。

我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一：

佛进一步来强调。「我为佛道，于无量土」这是讲空间；「从始至今」这是讲时间；「广说诸经」这是讲无量万法；「而于其中，此经第一」，无分别不妨分别，这是提纲挈领。若有能持，则持佛身：读懂了《法华经》「一心三藏」，当下妄心往生到真心、当下凡夫的业报身即是菩萨愿身。这是「则持佛身」。

这是佛惟恐一些人利用所谓的神通小术、旁门左道来诋毁正法，举了这么多例子。我们不能迷惑颠倒啊！如果现在有一个人在外边腾云驾雾，我估计起码要走三分之二的人，「赶快去拜佛啊」，又一把鼻涕一把泪呀，「佛啊，你来给我们摩摩顶吧，我们不再听印广师在那里胡说八道啦」，是不是啊有些人对神通可感兴趣了！佛在《楞严经》中所讲的五十种阴魔境界里解释得更详细。在七菩提分中讲，把境界都要舍掉；好的境界不去攀缘，恶的境界不要恐惧，都是我。各种境界出现，你都可以给他传「如来藏」心法——佛来佛度，魔来魔度，任何天魔外道都不能奈你如何。

这是佛在《法华经》所讲：我独无所畏——一个人独闯十法界无所畏惧，问题是你有没有明白「如来藏」的道理。因为受持《法华经》得诸佛护法，你心里是亮的；如果不是真心受持《法华经》，又当别论。有人念阿弥陀佛，说：「阿弥陀佛啊，你让我那个媳妇早点死吧，把她的寿命给我吧！」你这也叫念佛是不是发心一定要真实，这样你已经把自己保护起来了。你不要老想人我是非，想些阴暗的事情，否则你必然走火入魔，那魔鬼都处在黑暗中；心一定要亮堂，周边的环境再好再坏，我们也要把它看得很好很亮堂，只有自己救自己。那些把别人看得很阴暗的人，自己脸上鬼气都很重，阴气缭绕，这些人都不会长久的；你把别人想象的很坏，别人不会因为你想象坏他就坏，你自己倒是真变坏了，就是在《楞严经》讲的六交报。我们的心就是一面镜子，人来现人，鬼来现鬼，华来现华，癞蛤蟆来现癞蛤蟆，你的心里想什么东西他就现什么东西，就在你心里种下种子。

所谓「戒禁取见」，这是对正知正见的一种偏见和执着。不是成佛之法，他认为是成佛之法；不是成佛的经典，他认为是成佛的经典；不是善知识，他认为是善知识。先说佛门内部的执着。

讲经说法41年后，佛在临终前告诫修行人：只有《法华经》才是真净大法，《法华经》是「一切诸经之王」，唯有《法华经》讲的是了义之教。当然《法华经》包括《楞严经》，包括《阿弥陀经》。《阿弥陀经》专门讲「妙莲华」。《法华经》是概括说、肯定说；《楞严经》是分别说，肯定与否定共说；《阿弥陀经》是秘密说。可是修行人却把那些方便说当真，叫「戒禁取见」。

修净土法门的同修，请着重把文殊菩萨对大势至菩萨的批判看明白60。文殊菩萨讲大势至菩萨念佛法门是以生灭心求不生不灭即生即灭之果，没有这个道理61。大势至菩萨通过念佛成就是由于他的特殊历史因缘，才能够成就。我们讲一个带有普遍性的成功的法门是对初上路的众生，刚修行的人必须用《法华经》《楞严经》之法才能成就。这是佛法的特别慈悲。修禅宗的法门在《楞严经》里讲的更多，什么琉璃光、虚空藏啊、月光童子啊、火头金刚啊，都是修禅宗的那种观照，统统被文殊菩萨一刀砍去。那些人修行成功也是有各种各样的特殊情况62。

那优波离尊者讲自己如何持戒，文殊菩萨怎么样判定的说这个法门对于初机众生来讲，不能现获圆通63。我能受五戒，我能受菩萨戒，我能受比丘尼戒，我能受比丘戒——越是感到自己能受戒的人情执越重，你不能成就的。这是我讲的还是文殊菩萨讲的但是不能受小戒的人，你连人身都得不到；明白了大乘戒的人，会不会去破小乘戒呀不会。

当然，文殊菩萨对二十四圣圆通法门的评判，是对初机修行人而言。你认为自己是大根基的，这二十四圣法门随你去修。而且，这二十四位菩萨修行的法门全部是得到在世佛的亲自指点和加持。释迦牟尼已经灭度两千多年，当来下生弥勒佛还有五十六亿七千万年。这些菩萨大都是修了无量劫。我们有没有福报来生还能得人身，还能修行，各位掂量自己的根基和福报。用智慧来选择最佳的成就法门。《法华经》也讲，受持《法华经》即为见佛；《法华经》就是佛的全身舍利；《法华经》住世，就是正法住世。

再说外道的执着，典型的就是无益苦行。他认为捡垃圾，吃烂菜叶，啃烂泥巴，吃青草就能成佛；一丝不挂在山洞里修行，身上的毛长得这么长。当年米勒日巴尊者在山洞里修苦行，他妹妹送了一大堆衣服，等出关时衣服都烂掉了，身上的毛长出很长来，猎人把他抓起来打算宰了吃。尊者开口讲话，猎人才知道原委。

有的外道修行，睡在烂石堆里，睡在玻璃碎片上，折磨自己；有的不穿衣服，把身体用灰呀、泥巴呀全部抹起来，把脸也抹起来，为什么啊不露人相，露人相的话不是难为情呢！这叫涂灰外道；还有些呢，把两条腿吊起来，头朝下脚朝上，受这种苦行；还有些跪在哪里，「你把我的头砍掉吧，求你把它砍掉」——这种外道知道这个肉团身不是自己，在这一点有智慧；可是这种修行的法门不能成就，而且是一种情执。这是「戒禁取见」。

所谓「邪见」：前面四种是大类概括而言，那么剩下的一切统统包含在邪见当中。最典型的就是世间的俗话说。俗话说往往成为世人的一句口头禅，认为几千年以来大家都是这么认为的就都是对的；认为现在周边公认的就都是对的，在佛法里叫「同分妄见」。哪一位自告奋勇，举出一个俗话说为什么讲这个俗话说就是邪知见比如，「知人知面不知心」。用佛法来讲，知人知面你就知心，相由心生。「俗话说，人为财死，鸟为食亡」。这就是邪知见，人是为财死的吗那你不为财会不会死啊也会死。鸟为食亡，鸟不为食会不会亡啊也会亡，是不是那么人能为财死，能不能为佛死啊所以死本身就没有死，是不是这个法就解释到这里。

这是讲到「见浊」，也叫「五利使」。「利」即快利之义，「使」即驱役之义，由于五见之妄惑，使得我们在六道里轮回。为什么讲「利」呢因为这个世界观带有根本性的问题。它一旦转变就彻底转变，没有什么拖泥带水的，一变就变，也很利索。你站在这里就成佛。

烦恼浊：在世间法里对应为「方法论」，它是「见思烦恼」的问题。它以五钝惑「贪、嗔、痴、慢、疑」为体。烦恼是无量啊，佛为方便教化，有说为一百零八种烦恼，有说为五结，有说为贪嗔痴三毒。实际上，根本烦恼就是一个「贪」字。你看这个贪字，上面一个今，下面一个贝，贝是不是金钱物质啊时时盯着金钱物质利养为「贪」。

就人道众生而言，可以说从离开娘胎出世第一天就开始贪。小孩儿落地哇地一声就哭，哭什么就跟你要，就跟你讨，你把奶嘴往他嘴里一放，好了，嘴巴堵住了。你搞个什么铃铛摇一摇，耳朵听到好听了，开心了，欣赏了，是不是贪一直到临死都在贪。贪什么啊好死不如赖活着，活一天就是两个半天，是不是不活白不活。有的人还贪死，死得快，为什么哎呀，活得太烦恼了，太痛苦了，都是贪。那中间更不用讲，每天都在贪，今天贪明天，明天贪后天，要贪儿孙满堂，要贪钱财……

就是由于这个贪呢，而生出无量烦恼习气。在六度波罗蜜中，第一就是「布施」，对治贪心。这个贪呢，是与鬼道的气氛相应。所以我们骂人：「你这个贪心鬼呀」，是不是贪心包括名、闻、利、养各种享受。修行人到一定境界，物质财富可以放下；名，未必能放下。有些人不修还好，修行反倒修出名来了，修出贡高我慢来了，修出自以为是来了，修出嫉妒心来。有些人如果听了师父在赞叹哪一位讲经法师讲得好，他的心里像猫抓一样，你要明白呀！师父表扬哪一个，批评哪一个，都是逗机观教。「普贤十大愿王」有随喜功德啊。当表扬别人的时候，是不是使你的境界提升了是不是给你增加了光明啊当批评别人的时候，你是不是「有则改之，无则加勉」啊要会用心啊！

「嗔」是嗔恨心。常有一些人因为微不足道的小事耿耿于怀！对于修行人，天大的事情说过就过去了，是不是即使大家见道了，仍然有烦恼习气会不知不觉地伤害一些人；而且未必就是他伤害，难道你不认为这是佛菩萨借他的嘴巴在成就你为什么不能做这样观照即使是他有意伤害你，他是谁你是谁呀

所以我在处理这些的问题的时候，从来不管谁是谁非。没有是、没有非，我只看你能不能把握住当下。当你来告诉我是非的时候，你就是是非人，你有什么道理呢你一开口就是错的。张三、李四到我这里来，我都是左右开弓。张三呢，认为我就是偏袒李四；李四呢，认为我就是偏袒张三。这更是错上加错！有些人的心就是这么黑暗！就是这么阴暗！好好想一想，特别是出家众，要修自己的清净心啊！

常不轻菩萨（比丘）是不是连比丘尼、优婆塞、优婆夷都礼拜呀64把他（她）们都当成师父一样啊。有些人振振有词——你讲都是一个人，都是一个念；他讲无分别不妨分别。可会平班对口了，这也叫学大法无分别不妨分别，别人都是妖魔鬼怪，都要一棍子打死，就你是个大菩萨学大法不可以错用心态，无分别不妨分别是叫你要发慈悲心帮助他，不是叫你利用师父来惩罚他。