《心经》提解纲目——讲师备课参考（印广门清法师）

佛法乃心法，乃生活中法，非宗教，非信仰，非文化，更非迷信，无非一个“真”字！它从哲学高度、科学层面揭示宇宙人生真理。其代表作为《法华经》、《楞严经》、《阿弥陀经》、《心经》所诠一心三藏之理，唯以一实相印印证万法、否定万法而又同时圆融万法，故又称为圆教——能令行人当下明心见性，了生脱死！故又说为了义法，究竟法。

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

读《心经》，梳《楞严》，皈法华，正法脉，列纲目。

一、观自在菩萨。
解:
观：又、见构结也。一见有相之相，再见无相之相，三见无相无不相之相。三实相印，见之圆满圆融圆通，为观，为又见。(可以拳掌为喻)。
此见，乃真见、乃正见、乃照见。故名观自在。自在，解脱义。观为功夫，自在为功德。此功德不历修证，由观而得，由观而名。
又，观自在为果地名，其因地修行名观世音。
世者，三竖两横构结也。分解三个十，两个一。
十者，经纬义。
经为天，纬为地，世间万法，谁非经纬谁离经纬盘根错节，织编而有。(可以布匹等任何一物为喻)。
十者，纵横义。
纵者，纵向看历史，过现未来，三世古今，无有穷尽。
横者，横向看宇宙，东西南北中，上下十方界，无边亦无际。
每方三世，每世十方，虽宛转流变重迭，横竖无非交叉，始终不离当下。故古人、今人、未来人，当下一人; 十方三世，天地万法，当下一体也。
音者，传法之义，菩萨职责。
此音立于日头，为佛光普照也。
观世音菩萨观到三实相印，观到十方三世天地万法本同一体而得自在，原来解脱由观而得。无修无证闻即解脱了义大法于其名号而得辩证。
是为天地万法提纲挈领也！
所谓一颗定心丸也(《法华经.法师品第十》)。

二、行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
解:
行、深，照：功夫也，修德。
般若：智慧也。
波罗蜜多：法门也。
见：成果，功德也。
五蕴：色受想行识也。此为合色(地水火风)开心(受想行识); 若论开色合心，则说五蕴; 若论合色合心，则说二蕴; 若论开色开心，则说八蕴。
故说二蕴皆空、五蕴皆空、八蕴皆空、法无定法、只在逗机，是真说法、说真法也。
皆空: 真空也。此非虚空，虚空已对应于第八识(识蕴)。真空真心也。此心非心非色，蕴藏一切心色种性，是为真如本性。
又，五蕴者弥陀也，
弥为慧命报身，陀为肉命化身。
皆空：阿也，清净法身。
明于此理，见也。
又，般若分三：
1、实相般若，客观存在。
2、观照般若，用心者得。所谓观、照、见之说为观照般若。
3、文字般若，传世化人也。
以观照般若见到实相般若，寓于文字语言辈:
五蕴非蕴，妙有妙蕴也;
皆空非空，性空真空也。
是为天地万法开宗张本也。
所谓“一路涅槃门”也(《楞严经.卷六》)。

三、度一切苦厄。
解:
度：解脱义。
一切苦厄：六道轮回全部之苦也。前文照见，后文解脱，其间何有片刻修证无修无证当下解脱了义大法于其修行法门而得辩证！(可以见水离水、气球升物等喻)。
是为天地万法达道要津也！
所谓“如幻闻思修”也(《楞严经.卷六》)。

四、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
解：即此四根顶梁柱，任它千经万论、百法明门、权实教典、真假大乘，总也绕不出此“照元宝镜”、“降魔大杵”、“试金之石”。
由四根顶梁柱而有八大金刚：
色不是空，空不是色。色即是空，空即是色。色不是色，空不是空。色即是色，空即是空。
受想行识、地水火风、天人鬼畜乃至一切情与无情、天地万法，亦复如是。

五、舍利子，是诸法空相。
解:
舍利子，佛十大弟子之首。
空，真空真如也;
相，色心二蕴也。
则有，是诸法空色，是诸法如是我，是诸法阿弥陀。
如者阿也，是者弥也，我者陀也，闻者佛也。如是我闻，阿弥陀佛。
如者、阿者，空也;
是者、弥者、我者、陀者，相也、不空也;
闻者、佛者，觉也、悟也。
觉悟到空即空不空，相即不空空。空、不空、空不空(不空空)，三如来藏，当下一心，一心三藏。
此一，非一非不一，一即非一，非一即一。
若言是一，三实相印，十方法界，万象森然。
若言非一，唯是一如，一念变现，岂有他哉。
此三，非三非不三，三即非三，非三即三。
若言非三，过现未来，后不越前，前不落后，次序井然。
若言是三，古人今人，未来之人，无量古今，当下一念。

六、不生不灭，不垢不净，不增不减。
解:
不生不灭：非生非灭非不生非不灭，随缘现生现灭现不生现不灭。
不垢不净、不增不减，亦复如是。

七、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
解:
空中无色：空中无色非无色，无即非无，非无即无。
无者，是中无有色之相也;
非无，是中非无色之性也。
受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼界乃至意识界、无明乃至无明尽、老死乃至老死尽、苦集灭道乃至菩提智得，亦复如是。

八、以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
解:
无所得：无所得非无所得，得即非得，非得即得。
得者，福慧解脱也;
非得，非从他得也。
挂碍者，非挂碍非不挂碍也。挂贪嗔痴以碍真善美。挂真善美则碍贪嗔痴。
恐怖者，非恐怖非不恐怖也。不恐地獄苦，谁苦心用道整日恐怖心，悲魔入心腑。
远离者，烦恼即菩提，相转相依，即远即近也。
颠倒者，举手是我，垂臂岂他
究竟涅磐者，生，死、中流，应无所住，无所不住也。

九、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
解:
三世诸佛：未来世佛，情与无情，谁物非佛未来之佛，当下岂非菩提功德，在圣不增，在凡不减。圣凡之用，只在迷悟之间。
菩提：天地万法、情与无情、真伪邪正、无非一真。所谓“自心取自心”何物非我
此菩提通六道凡夫及无情万法。
三：正觉义。明了“人我空”为正觉菩提。通阿罗汉、辟支佛。
三藐：正等义。明了“法我空”正等菩提。通权教菩萨。
阿耨多罗：无上义。明了“一心三藏”，为无上正等正觉菩提。通圆教(实教)菩萨。

十、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。
解：
咒不可译，更不可解，唯以经义而显。
大神咒，表体，法身神奇，妙不可言！
大明咒，表用，拔生死根，证菩提果。
无上咒，表位，至高无上，顶不可见。
无等等咒，表威势，唯一无二，无与伦比。

十一、故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰:揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
叹：
是为阿耨多罗三藐三菩提！
是为真真如性！
是为胜义中真胜义法！
是为大佛顶！
是为如来密因！
是为究竟了义！
是为诸菩萨万行首楞严！
是为大方广妙莲华王！
是为“照见五蕴皆空，度一切苦厄”！
正如《法华经》《楞严经》多所开示:听闻如来藏，当下成解脱，得无作妙力，弹指超无学啊！
若人坐井观天，天则井口大矣。出井观天，天则天之大也。复坐井内，所观之天岂再小如井口
又如人之初生，局限小屋，无门无窗，其心暗窄。开门开窗，其心光大。再闭门窗，心岂再暗再窄
我心妙明本有，
只在遇缘不同。
幸遇如来藏法，
当下复真归元。
何藉劬劳，肯綮修证
赖不解脱，亦不可得！
此即菩提不退、无法得退之理！
无修无证、闻即解脱之果成因于中。
如《法华经.方便品第二》说为“于此法中，便得决了”。

印广门清
二零一八年八月五日

号。

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石破天惊说法华，风起云涌演楞严！

不读法华，不知如来救世之苦心，

不读楞严，不知修心迷悟之关键。