102.《法华经》第38讲（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·化城喻品第七（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。

如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨。

过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。

如是诸国土，点与不点等，复尽末为尘，一尘为一劫，

此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。

如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。

诸比丘当知，佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。

这段偈颂就是把前面那个长行再以偈颂的形式表述一下，「尘、点、劫」三个字，你观照一下。「尘点劫」的时间、空间、万法，对于已证圆满极果如来来讲，如在当下一念——这是每一个众生都本来具足的智慧和德能，无量时间、空间、无量万法，我们都是一念。

师父劝你们留下，师父不需要你来给师父做任何事情，师父没有任何事情有求于你们。师父就是求你们来接受师父的帮助。正法道场就是这样，大家明白吗只是要求你们来接受我的帮助，我给你们吃、给你们住、给你们穿；还讲道理给你们听；还可以讲故事、讲笑话给你们听；有时间我还会唱京剧给你们听。我要用一切办法哄你们来，目的就是要你们成佛。明白吗

诸比丘当知，佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫：佛这样的智慧，我们每个人都是现成。只要放下我执，放下烦恼习气，你当下就能具足无量功德。当下放，当下得。自己调自己，不需要求别人。每个人都能做到，只是你愿不愿做到。

佛告诸比丘，大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫。结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛于菩提树下，敷师子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时，诸梵天王，雨众天华面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天，为供养佛常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘，大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。

在其它佛土众生的寿命，无量百千万亿劫的多得很。大千世界，无奇不有。寿命长短都是我们的心所把握。娑婆国土众生很可怜的，在减劫时最低平均寿命只有十岁，最高为八万四千岁。大通智胜佛这是「五百四十万亿那由他劫」，需要明白的就是，诸佛示现的寿命是与本土凡夫众生的寿命大致相同，并不是他比释迦牟尼佛长寿。释迦牟尼佛到其它国土也可以示现五百四十万那由他那由他那由他劫。但是，那个佛土是不是也是他累世的因缘是他自己成就的。将来的佛土如何殊胜庄严，是靠我们生生世世、点点滴滴的道行积累。因地的一言、一语、一行都要慎重，都会造成生生世世的果报。

其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前：破魔军已，是佛在菩提树下金刚座上，示现成佛之前，要经过魔考。波旬魔王先派那些美女过来，勾引调戏他。佛就给这些魔女们传法——别看着你们长得那么美，你们的身体是些什么东西啊从眼屎、鼻涕、耳屎到肚子里都是乱七八糟，污秽不堪……就把那魔女讲得作呕不已。诱惑不成，魔王恼羞成怒，召集所属全部魔将魔兵，毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，如蜂如蚁杀向佛陀。佛陀端坐金刚宝座之上，毫不恐惧惊动。魔王的毒雷毒箭，射到近处皆纷纷散落。这是考他的禅定功夫，这是最后一道魔关。

垂得阿耨多罗三藐三菩提：「垂得」就是要得还没有得。而诸佛法不现在前：「诸佛法」是喻修证佛法最后一道关，生相无明还没有破。

我们要修自己的定力啊！心不能被境界所转，你能不能经得起魔考如果脚被人家踩一下子，是不是马上白眼就来了师父还没有成佛，也经过了些考验。我出家之前，记得有一次骑着自行车，发现有一个人连续三次从后面上来，利用上风向我脸上吐口水。第一次吐，我想都不想，人家无意有什么好计较的第二次我也没想。第三次我停下来了——我没有嗔恨心，但是我想这样的人如果遇到别人怎么办我说：阿弥陀佛，在上风吐口水要当心。然后他眼睛一瞪：你还知道上风吐口水啊你刚才是怎么了我这才想起来，可能是我先吐口水了！我马上说：阿弥陀佛！谢谢您的指教啊！太感谢你了！他感到不好意思，走了。

第二个事情，当时我在安徽成家，为了孝养母亲，我背着妻子儿女，把工作换到江苏，单位分配了一间房子给我。那时我每天早晨起来拜拜佛，然后打坐，一个人很自在。有一次天要亮不亮，一位菩萨又拿着碗到我的厨去（我不管离家在家，都不关门。我家里没有值钱的东西，无非倒点香油而已），我知道她又去倒了，我赶快蹲下来，动都不敢动。为什么不敢动我怕人家生烦恼。到时见面都不好见面，情愿装糊涂。

第三件事情，在讲经堂的卫生间，有些人的小便都溅到我脸上来了，我不敢动，没看人家一下。如果抬头看他一下，他一辈子都放在心上：我今天把小便溅到师父身上去了！

我有一个弟子反反复复发信息给我，说我是张宏堡的魔子魔孙，又是怎么怎么样。因为我讲经说法必然涉及到不要执著于神通境界。他的神通境界非常高，哪个有什么病，他用扇子一扇：好了！就好了。他两个手一抬，叫雨停止，雨就停止了。所以他认为师父讲的都是针对他的，不知道多少次来向我示威。我说：谢谢你的指教。师父今天是现身说法。我不知道各位作何感慨这是「破魔军已」。

如是一小劫，乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法，犹不在前：「一小劫」也好，「十小劫」也好——就像佛当年在菩提树下示现是几天呐，但几天也好，四十九天也好，这都是不定数。「结跏趺坐」即「双盘」，「身心不动」是表万法归一。等开始讲经说法，又是从「空」出「有」。「一即无量，动静一如」。「身心不动」是不是永远「身心不动」他「身心不动」就是为了将来要「出定扬德」。如果我们成佛以后就永远都「身心不动」的话，那你是见鬼了，要你这个佛有什么用「身心不动」就是为了将来更好地「动」——「转识成智」，现无量的神通道力、法力教化众生。

尔时忉利诸天，先为彼佛于菩提树下，敷师子座，高一由旬：「敷」是准备成就，「师子座」实际上就是一个蒲团而已。在凡夫眼里看的是一个蒲团，在天人眼里看的就是金碧辉煌的宝殿。我们这里的讲经堂，天人看到就跟天空一样美丽；鬼道的众生看到，可能就是个茅草棚。因为各人的心不一样。「仁者见仁，智者见智」，极乐世界的人来看这里就是黄金铺地。在同样一个空间，各人的心量不一样，他看法是不一样的。我们如果以现在这样的心态，你到极乐世界去看了，也是泥巴瓦块。我们前几天讲了，连白天和黑夜都没有个真实，都在于各人「随心所欲」。你今天真正调整了心态以后，你再回想昨天的、以前的，你感到是不是很好玩呐佛法就是调整我们的心态。

佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时，诸梵天王，雨众天华，面百由旬：「诸梵天王」是色界天。一百由旬就是一万里。

香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝，满十小劫，供养于佛：「天人雨华」是出于对佛的恭敬心，也是天人大众用心来供养佛、赞叹佛，都叫「雨华」。我们既要以方便解，又要归入第一义心法来解。「乃至灭度，常雨此华」。生相无明没有破，就不能叫「灭度」。所以阿罗汉叫不叫「灭度」啊都是佛的方便说。

四王诸天，为供养佛，常击天鼓：这个「天鼓」是不鼓自鸣，「常击」是随顺人道的说法。其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是：「击天鼓」就是表众生很振奋：哎呀！我们的佛陀就要出世了。唱歌、跳舞，是表一种法喜。击天鼓也好，唱歌跳舞也好，这都是真实，叫「第二义真」；那么在「第一义真」来讲，要归于我们的心性。

诸比丘，大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法，乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提：这时已经破除「生相无明」。《楞严经》讲，生相无明在九相之前，一真之后。「一真」就是我们真心本来面目「空如来藏」，「九相」就是三细六粗。或者把它说为在一细「业相无明」与真心本性之间，由「生相无明」而生起第一念「业相无明」。如果讲的话，把它方便说为半个念。半个念它不成有相，又不成无相，属于过渡。所以「生相无明」可以作为「业相无明」之因，「业相无明」可以作为「生相无明」之果。

这都是方便说。究竟讲，无量的念就是一个念。佛为了帮助我们开智慧，硬是把一个念说成什么「三细六粗」。

其实讲「一个念」都已经落入分别。「念而无念，无念而念」。把一念说成我们真心本来面目，是比喻。佛有时也把一念说成是「业相无明」。我们的真心本来面目真正说来非「无念」，无念不是变成「断灭空」了你不能说它有，也不能说它无。保持一种灵知性，你不能动心起念，也不能没有念。能够证入这种境界，是证道位的明心见性，叫「寂而常照」；你可以起无量的念，那就是「转识成智」。你在无量的念中，是「念而无念」，那叫「照而常寂」。好好观照一下。成阿耨多罗三藐三菩提，这是成圆满之佛。

其佛未出家时，有十六子。其第一者，名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已头面礼足，绕佛毕已。一心合掌，瞻仰世尊。以偈颂曰。

大通智胜佛出家前有十六子，说明他也是半路出家，是不是为什么要半路出家他必须要体现众生的种种的欲望呐、习性呐，才能更好教化众生。末法时代，无奇不有，什么邪知邪见都有。有人认为白衣不能登台说法；出家女众不能登台说法；沙弥也不能讲经说法；比丘登台了，又说半路出家不能说法；童子出家的又说这个人没有「明心见性」，不能登台讲法！《法华经》是不是解决这个问题了摩诃迦叶他们连大乘佛法都不信，他们明心见性了没有佛是不是逼着他们讲经说法啊释迦牟尼、日月灯明佛﹑大通智胜佛哪个不是半路出家人家拖儿带女一大堆。我们怎么就不能讲经了因为童男童女出家他烦恼障轻，是很容易成就自己。但是有些人他却以此赞自毁他，不是无聊得很呐

这第一个儿子呢，「智积」，我们的智慧也要靠积累。「诸子各有种种珍异玩好之具」，这是为后面能看破放下作铺垫。

闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所：皆，有双重含义：十六个王子都舍下；每个王子把所有的「种种珍异玩好」都舍下。往诣佛所：到佛住的地方去，按究竟义说：即舍即得——你舍下了种种珍玩，当下就得到佛果。问题是不是真的舍下了

诸母涕泣，而随送之：此为人之常情。儿子能够舍下富贵去修道，但作为母亲，心里总是有点感慨。如果用「第一义谛」观照，「诸母」就是我们自己的真心本来面目；「泣」是表法喜，很激动，妄心终于回到真心。想想看，真正明理以后，我们是不是感慨万分呐恨不得痛哭流泪，那就是「诸母涕泣，而随送之」。这是表我们的法喜成就，那个心情你没有办法表达，你感到整个天下都是「我」，无量劫以来帝王、将相、英雄好汉都是「我」。你一下身价百倍，同时也感到任重道远。

不仅是革命先烈，在几千年中华文明史，不乏那些舍身成仁之人，都是菩萨在示现，让「真、善、美」在这个国土上成就一种气氛。佛法不离世间法，这些人心里根本就没有「我」，他时时刻刻想到的就是为人民服务，连自己的生命都可以供养众生。凡是听到《国际歌》，听到国歌，浑身毛骨悚然、心潮澎湃的人，这些人都是菩萨再来，他听到这种庄严的、悲壮的旋律，感受到这种悲壮的气氛，就时刻准备献身国家民族。

把这个道理搞明白，心量打开了，你有什么看不破、有什么放不下啊一点点都不值得你留恋，你这才是大慈大悲。普天之下谁不是我们生生世世的父母儿女啊讲「第一义谛」都是一个人一个念——不能当口头禅呐！我们要常常作如是观照。作如是观照，你神不知鬼不觉早已成佛，是大菩萨、大大菩萨。「不以物喜，不以己悲」，这就是佛菩萨的心态。我们要救生生世世父母的生生世世，你要有这样的心量。不然你一天到晚是自寻烦恼，你过不了今生、更解决不了来世。我们用智慧来权衡利弊，没有两全其美的事情。这是讲「诸母涕泣，而随送之」。有个小孩子叫当权，剃度以后他那个老师来抱着他哭哭啼啼。那不是「涕泣而随送之」，是「涕泣而抓之」，把他抓回去了。

其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊：其祖转轮圣王，是大通智胜佛的父亲。成佛以后只以道处，不以情交；就是贵为父母也都要去礼佛，更何况文武大臣这里是表佛陀出世以后无量的众生都是法喜。这就叫「应供」。佛之所以能成佛，他已经与一切的万法感应为一个本体。

大威德世尊，为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛。

诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚希有，一坐十小劫，

身体及手足，静然安不动。其心常淡泊，未曾有散乱，

究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，

我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师，

不识苦尽道，不知求解脱，长夜增恶趣，减损诸天众，

从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，

我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。

诸愿：是佛度众生一切的志愿，在究竟佛为圆满。吉：吉祥无比。

世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动：十，是表圆融；小劫，是表时间。有时间必有空间，有空间必有万法。十方三世、十法界森罗万相都圆融为一个念，这叫「一坐十小劫」。这个时候他破除了「生相无明」，他全部证得，把无量的时间、空间、万法圆融为一个念。身体及手足，静然安不动：是表「无住涅槃」。

其心常淡泊，未曾有散乱。究竟永寂灭，安住无漏法：「淡」是表清净无为；「泊」是表广大无穷。清净无为并不是把自己缩小到一个小的空间。相反，越清净无为，我们的心量越是宽广。在佛的境界，虽然无边无涯，但是「未曾有散乱」，动静一如，乱而不乱。「究竟永寂灭」是「无住大涅槃」。「无漏法」是如来果位的「无漏」。大光明藏中不漏一法，不舍一人。「心外无法，法外无心」。佛破除了一切的烦恼习气，成就了一切的智慧德能。

长夜增恶趣，减损诸天众：俗话说：天堂门打开，进去者甚少；地狱门紧闭，人却在排队。总是在三善道的众生少，在三恶道的众生多，这也是众生的悲剧啊。

从冥入于冥，永不闻佛名：生生世世都在迷惑颠倒中。今生人，来世鬼，来来世是牛马猪羊。对于不明心见性的人来讲，都是「从冥入于冥」。

是故咸稽首，归命无上尊：稽首，磕头礼拜；归命无上尊，是皈依佛学法。

尔时十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：世尊说法，多所安隐，怜愍饶益诸天人民。重说偈言：

世雄无等伦，百福自庄严。得无上智慧，愿为世间说。

度脱于我等，及诸众生类。为分别显示，令得是智慧。

若我等得佛，众生亦复然，世尊知众生，深心之所念，

亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命所行业。

世尊悉知已，当转无上轮。

世雄无等伦，百福自庄严。得无上智慧，愿为世间说：无等伦，是没有能比拟的；世雄，是佛的一个别号。这里作双重观照：佛陀在世，无人能跟佛比；其次要「会相归性」，佛已证得「同体大悲」，都是一个自己，无人可比，这叫「不二法门」。百福自庄严：既可以观照为三十二相、八十种随形好，属于「法性五蕴」；也可以归入第一义：百福：无量的万法、无量的福报，尽虚空遍法界就是一个自己。

度脱于我等，及诸众生类。为分别显示，令得是智慧：佛的智慧每个众生都能成就，这是讲「佛、法、僧」是一。

若我等得佛，众生亦复然：我们现前的这些儿孙能成佛，其余众生一样能成佛。

「宿命」就是过去世中种种的造业情况。

佛告诸比丘。大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界，六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动；大光普照，遍满世界，胜诸天光。

尔时东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘而现此相是时诸梵天王，即各相诣，共议此事。时彼众中，有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：

我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。为大德天生为佛出世间而此大光明，遍照于十方。

十方，代表无量方。五百万亿，也是表无量，用什么数目都不能表达。这就是我们真心之妙，显现出一切的万有。「万」是表无量。「十方」表圆融。东、南、西、北这四方，东南、西南、东北、西北这四方，加上下，是十方。「六种震动」前面讲了。我们每次讲经说法是不是都是在「六种震动」啊在震动的过程中破除我执、转烦恼为菩提，就是这种震动。

其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生——这个好玩，通过佛力加持而显现。比如我们这个空间听经，同时天人在这里开会，老虎狮子也在这儿玩耍。但是突然出现这些东西，大家都互相感到很奇怪。这个法妙不妙啊这就是《楞严经》讲「芥子包虚空」啊。

将来往生的极乐世界在哪里啊就在这里，就在你耳朵里，就在你指甲里，明白吗无所不在啊！人道众生执著长宽高的三维空间，而我们的真心本来面目是无量法界。我们只知道鼻子底下这一横，可怜不可怜呐通过研究佛法，要得到大解脱。十方三世无量万法，只在当下一念，只在当处。

又其国界，诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光：这里的「光」胜过天光。《观无量寿经》讲：阿弥陀佛的光芒胜过日月百千万亿倍。那这个「光」它有没有光啊有光就完了，把我们都烧成焦土。佛光没有光，也没有暗，就这么殊胜。没有办法用语言来表达。我们明白了一个道理，心里是不是光啊但是它有没有什么太阳光、灯光这个样子啊没有。可它就是亮的，就是知道的，这就是智慧。阳曲县那个老菩萨念佛念到九点多，眼前是明亮的。他那个时候有没有光，有没有暗呐没有光、没有暗，他自性就是亮——不能讲他是「光」，也不能讲他是「暗」。当我们执著于太阳光的时候，这个光已经就是无明。

尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明，昔所未有：「倍于常明」这是方便说，是不可思议的光。以何因缘而现此相是时诸梵天王，即各相诣，共议此事：「相诣」就是相互聚集在一起来探讨。

时彼众中，有一大梵天王，名救一切。为诸梵众而说偈言：我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。为大德天生为佛出世间而此大光明，遍照于十方：这段偈颂是讲：佛成佛以后的自性光明与一切众生相感应。那么天人大众属于灵性比较高的众生，感应力强大，所以聚集在一起来探讨。大德：在印度语叫作「婆坛陀」，婆坛陀是大菩萨，可能是等觉菩萨之类。一般大菩萨出世到人间来，都有天象感应。

尔时，五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言。唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。

因为他在东方，所以是不是要到西方去啊马上西方的梵天王又要到东方去。

推寻是相：调查研究这个情况，前面的这些属于天龙八部。

处于道场菩提树下：对这个「菩提树」，许多人非常执著。佛证金身法身，何处不是菩提树何处不是金刚台「菩提树」就是表佛成就了，示现庄严相。

散华如须弥山：「散华」是表因，「须弥山」是表果，即因即果。这句话是讲：你用什么心，就得什么果。

各以宫殿，奉上彼佛：天人的宫殿心里想了就有了，不足为奇。你说佛需要那么多宫殿干什么「宫殿」是表心，以心来与佛道交感应，求佛慈悲传法。

时诸梵天王。即于佛前一心同声，以偈颂曰：

世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，唯愿哀纳受。

尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊，转于法轮，度脱众生，开涅槃道。时，诸梵天王一心同声，而说偈言：

世雄两足尊，唯愿演说法。以大慈悲力，度苦恼众生。

你看这个「舍深禅定乐」，就知道天人是干什么了，天人就是坐禅定的，并不是电视上演的天天载歌载舞。天人修行也非常用功，禅定之乐胜过夫妻之乐一百万倍。世间这一点点的快乐，算什么东西啊就是天上的这种禅定之乐，佛还把它说成是「三界火宅」。他虽然快乐，可他在快乐的同时就有担心，生怕一旦失去。除了佛出世间宣讲佛之正法，他认为来学佛能得到更大的福报，愿意把这个禅定快乐舍下。

《大方广佛华严经》讲：宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，而不闻佛名。在天上有无量的乐，但你闻不到佛名是最大的痛苦；在地狱里受苦，你能听到佛的名声，比在天上受快乐却闻不到佛名，都要福报大。《法华经》是如来全身，你见《法华经》之名、听《法华经》之理，就是看到肉身佛、法身佛、报身佛，三佛全在。学《法华经》就是明白什么是佛。你可不要以为就是那个肉身佛才是佛。你这样执著的话，佛讲你是走火入魔，是行邪法。

可现在就是有些人来质问我们：你明心见性了吗你看到佛在灵山会上说法了吗他用走火入魔的境界来质问。佛在《法华经》讲得很清：能听懂《法华经》就是见到我，就是见到舍利弗，就是见到比丘大众。你能听懂《法华经》就是见到了。我们读懂了《法华经》是不是时时、事事、处处都是灵山会上佛菩萨在说法呀要明白这个道理啊！两千年前那个灵山会说法，鬼都能见到，有什么了不起他明心见性了吗

越是真理越简单，我们见到苹果都叫见佛，简单不简单呐就是太简单了。时时、事事、处处无非道场，无非诸佛法身真常，一定要刻骨铭心明白这个道理。明白「如来藏」道理之前看到泥巴瓦块，跟明白「如来藏」道理之后看到泥巴瓦块一样不一样不一样啊！同样的境界就在于你用心不同。同样受持比丘戒、比丘尼戒可以分出阿罗汉、辟支佛、菩萨的境界，是不是只在于他用心的不同。你即使在外面打工，明心见性前后，打工的价值一样不一样你就是当老板，在明心见性前后对员工的看法一样不一样过去是我的员工，现在是我的祖宗、是我的佛，就是我。到最后老板变成为员工在打工，是不是我在这里奋斗，虽然赚了你们的钱，我的目的是为了供养更多的众生、弘扬佛法，就是不一样。没有哪一件事不在道中，只看你会不会用心。明心见性前后你回去看到小外甥抱起来一样不一样这个时候你就知道这个东西：你就是我、我就是你，知道吗你跟他逗着好玩，就是在开始给他传法了。

唯愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅槃道：这个「开」是不是讲「涅槃道」当下就在两足尊，对应为如来十号的「明行足」。「两足尊」就是智慧和福报圆满。

尔时，大通智胜如来，默然许之。又诸比丘。东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心。即各相诣，共议此事。时彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：

是事何因缘，而现如此相我等诸宫殿，光明昔未有。

为大德天生为佛出世间未曾见此相，当共一心求。

过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。

默然许之：以心来沟通。

尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐师子座，诸天龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。

绕百千匝：是表以心供佛，反反复复地生出欢喜心。如果真绕百千匝的话，那好了，这个法会不要开了……下面几方的天王，经文都大同小异。

所献宫殿，愿垂纳受：按照方便义也很殊胜。我送东西给你，还要感恩你，请你慈悲接受。要明白，我们以自己的钱﹑财﹑物以及体力来供养三宝，是三宝提供给我们种福田的机会。供养了以后，还要懂得感恩。谁会用这个心，谁得大福报。同样的钱财供养，你用心不一样，你所得的功德、福报千差万别。

尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。

世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫，空过无有佛。

三恶道充满，诸天众减少，今佛出于世，为众生作眼。

世间所归趣，救护于一切，为众生之父，哀愍饶益者。

我等宿福庆，今得值世尊。

尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊哀愍一切，转于法轮，度脱众生。时诸梵天王，一心同声而说偈言：

大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。

众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益。

迦陵频伽是一种仙鸟，「迦陵在壳，声压群鸟」。以此比喻佛妙音说法。我们也要学会把声音变得有那么点「迦陵频伽」的味，好话好讲。有些人可不懂事了，好话都不懂得好讲。我们是修行人呐！一言一行都要懂得让别人生欢喜心。身教重于言教，包括对畜生，它都有心电感应。有形众生、无形众生、高等动物、低等动物，我们时时都在度化他们。「依报随着正报转」，你心里不柔和、不平等，你再怎么装，人家都感到恶心。

一百八十劫，空过无有佛：一劫少说几十亿年，多说百亿、千亿、万亿年。我们娑婆世界一劫就有一尊佛，要懂得珍惜我们的福报啊！

我等宿福庆，今得值世尊：要遇佛与佛法，没有过去的福报是不可能的事情，不要白白在这个人间走一遭。

忍善者增益：要学会修忍辱。忍之为德，是诸功德所不能比的。凡事忍一忍就是海阔天空，你当下得大自在。为一点点鸡毛蒜皮的事情你不忍，有可能酿成杀生之祸。古今中外，屡见不鲜。

尔时大通智胜如来默然许之。又诸比丘，南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿，光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事。以何因缘，我等宫殿，有此光曜时彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众，而说偈言：

我等诸宫殿，光明甚威曜。此非无因缘，是相宜求之。

过于百千劫，未曾见是相。为大德天生为佛出世间

前面是「一百八十劫」，这里是「过于百千劫」。

尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子，请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。

尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。

诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾见，无量智慧者。

如优昙钵华，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰。

世尊大慈愍，唯愿垂纳受。

尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：

唯愿世尊，转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵﹑沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。时诸梵天王，一心同声以偈颂曰：

唯愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，

普雨大法雨，度无量众生，我等咸归请，当演深远音。

尔时大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方，亦复如是。尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹，所止宫殿，光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：以何因缘，我等宫殿有斯光明时彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：

今以何因缘，我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有，

如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生为佛出世间

尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华，共诣下方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕。及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。

这里有一个妙法：都是「以天华而散佛」和「菩提树」。「以天华而散佛」表本体，树表智慧，就是我们要智慧来修身。以宫殿供养佛，就是以心来供养佛。越是真理越简单，就是「如来藏」心地法门。这个心地法门就是「一修一切修」。《法华经》在这里反反复复用同样的文字讲，体现出良苦用心。如果说简单点，就是东方天供养「亦复如是」，西方天「亦复如是」、南方天「亦复如是」，就体会不出这个味道。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????