96.《法华经》第32讲下（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·信解品第四（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

又以他日，于窗牖中，遥见子身：慈心父母古来多，父母怜爱自己的儿女，还在旁边悄悄地观察，因为悄悄观察才能得到真实。我们要感慨佛的良苦用心，总在琢磨怎样更好地教化众生；如果直接接近他，可能有逆反心理，还得不到真实的信息。这是用方便智，用权智，来鉴定众生的根机。羸瘦憔悴：「羸」就是少智慧；「瘦」，少福德；「憔」是心内尚有恐怖；「悴」呢，肉身还在遭受种种的苦痛。

粪土尘坌（bèn）：界内见思烦恼还很重。污秽不净：指界外的尘沙烦恼。界内界外的烦恼，打比方大概了解一下。比如说我贪嗔痴，喜欢吃肉，喜欢喝酒，喜欢跟人斤斤计较，这叫「界内烦恼」，你把这些烦恼能够破除了，你就证四果罗汉。怎么叫「界外尘沙烦恼」呢比如说我现在虽然不吃肉不吃鱼，我闻到肉味，闻到酒味，心里还在动，心有好感；我现在不会跟人嫉恨，不会跟人吵嘴怎么样，但境界现前的时候，心里总还有点不自在，这就是「界外烦恼」，这种烦恼已经比较微细，但是你可以不落六道轮回，最起码不落三恶道。

即脱璎珞，细软上服，严饰之具：这是表佛的大智慧、大道力。「即脱」就是把自己的大智慧隐蔽起来，只用小智慧来教化众生。也就是说把《华严经》《金刚经》这些大智慧，更不用说《法华经》《楞严经》，把这些暂时放一放，先用《无量寿经》《阿弥陀经》《地藏经》《阿含经》这些经典先来引导众生。更著粗弊垢腻之衣：属于下等法。「细软上服」和「璎珞」说为「无生法忍」，乃至「寂灭忍」；「粗弊垢腻之衣」属于「破恶」，修「生忍」。怎么「生忍」呢明明在这个境界上伤害了我，怎么样你不忍也得忍，用一种强烈的意念压制自己，你还没有得到自在。没有两全其美，只有权衡利弊，所以他不得不断。如果我们又能吃喝玩乐、又能胡作非为，将来又能成佛，是不是更好啊可这不可能呐！你只有权衡利弊。放纵几十年，会得来无量劫的大苦恼；而放下这几十年的名闻利养，得到的是永恒的解脱。算好这本帐。

尘土坌（bèn）身：你要教化众生，你必须示现跟他差不多的境界，然后比他稍微高一点来引导。这是示现劣等。右手执持除粪之器：各种对治的法门。状有所畏：跟小乘人在一起了，你不能显示得像国王将军那样，雄赳赳气昂昂，要把他吓坏了。你示现跟他差不多的身份：「老伙计，怎么样我来帮帮你」是不是这个意思显示出他平易近人。

语诸作人，汝等勤作，勿得懈息：佛历来赞叹精进，鞭策懈怠，但是也反对无益苦行。「勤作」可观照为「四正勤」：「已生善令长，未生善令生」，你已经具备的好的品德，你要让它发扬光大；你还没有的好的品德，你要学过来；「已生恶令断」，你现在明白了自己的习气，就必须把它断掉；「未生恶令不生」，你没有染上的恶习千万不要让它生。

以方便故，得近其子：这个「方便故」，就是装得很惨的样子。你如果说穿着绫罗绸缎，走到那个掏大粪的人面前，人家敢不敢接近你啊

咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价：「咄」是个语气助词。「男子」就是「伙计」啊，或者「宝贝」啊。汝常此作：你就这么干！不错！勿复余去：不要三心二意啊，好好干！当加汝价：会给你加薪，给你发奖金。以此比喻逐步地还有大法可修。

诸有所需：只要你需要的，有的是。盆器米面盐醋之属：「盆器」可观照为藏教法、小乘法。「盆器」有用，即为证得人我空；但「盆器」能不能吃啊有即为不能明心见性。「米」呢，观照为禅宗的明心见性，它把万相、森罗万相全部去掉，只见一个「大」。「米」是粗粮；「面」是细粮。由「粗」出「细」，由「大」出「小」，由「空」出「有」。在俗世间任何一法细细地品尝，体会俗谛的味道，比喻为别教的道种智。「盐」和「醋」是不是可以与一切的食品相互搭配啊比喻圆顿大法圆融、圆满、圆通于一切万法。所以「当加汝价」，你只要好好地修啊，可以成为小菩萨、中菩萨、大菩萨。

莫自疑难：你不管在什么时候都不要有疑难。只要有疑难，佛一定会适时地引导你。因为圆顿大法是全性起修，除一切疑。亦有老弊使人，需者相给：「老弊使人」是比喻神通。神通在佛法里叫「圣末边事」，是佛法中的皮毛，但是也各得其所。你如果喜欢的话，也有这个东西，需要就给你。好自安意：这些事情都给你想得很周到了，你好好要安下心来吧！只要安心于佛土，总有出头之日。

我如汝父：这都是方便法，是套近乎啊，慢慢地启发。佛、法、僧是一体啊！我年老大，而汝少壮：为什么说你是我的儿子我年纪老了。方便解释为：我已经成佛，具足了无量的智慧，你们还在迷惑颠倒之中。

汝常作时，无有欺怠瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人：小乘法是妄中之真，通过修持他能够积累善根道行，福至心灵啊！「无有欺怠瞋恨怨言」与五根五力相对照。没有「欺」是不是讲信用没有懈「怠」是不是讲精进没有「瞋」是不是讲我们的意念呢没有「恨」是不是讲定力没有「怨」为慧力。小乘法通过「信、进、念、定、慧」这五根五力来打基础。

都不见汝有此诸恶，如余作人：「如余作人」是指外道。外道不懂得正法，自己欺骗自己。无益的苦行是不是属于懈怠啊是最大的懈怠。外道对自己束缚得非常非常死，不敢有一点点懈怠，是不是瞋恨心呐瞋恨自己的短处啊。「怨」就是我怎么还不成佛啊他始终在这个情执里打转。

自今已后，如所生子：观照为见道位，这是比量功德，就如同所生之子，这是见道位的重要性。即时长者更与作字，名之为儿：步步引导，小乘人也是佛的儿子。

尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中，常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止，犹在本处。

世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。

尔时，穷子即受教勑，领知众物，金银珍宝，及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子，并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中，舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。

世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。

「欣」是高兴，「此遇」，遇到大法。为什么「客作贱人」佛当年讲菩萨法，小乘人是旁听，好像与自己无关；虽然旁听，他也明白了：「我们将来也能成佛，但现在还不是。」那么当小乘人听到了教菩萨法以后，不管他信不信，菩萨法是不是进入了他的阿赖耶识第七识已经瞒天过海，但前六识还不相信。这是凡夫的共同的习性！这里佛也就是讲：你明白道理以后，你已经是主人。否则他不会说「犹故自谓」，正因为他已经解脱，已经成为佛子，已经成就了菩萨法，但他不相信，所以说「犹故自谓，客作贱人」；否则的话，如果他本来就是客，本来就是贱人，怎么可以「犹故自谓」这就是《弘传序》讲的「俱崇密化之迹」。

由是之故于二十年中，常令除粪：由于这个原因，他在修小乘法的同时虽然听到了菩萨法，但他不承认自己是菩萨，叫「客作贱人」。由于这种缘故，佛也没有办法强迫他说你就是菩萨！你越讲他越不敢相信，故而「于二十年中常令除粪」。明理后，念也好、拜也好，它不断地提升我们的品位。

过是已后，心相体信，入出无难：过是已后，这都是不定的。有的人可能一时半刻，有的人十年、二十年、五十年都说不准。「过是已后，心相体信」相似于「相似即佛」。比如：你正当烦恼的时候，你就会提醒自己——烦恼是谁啊谁不是谁啊——马上心情平静下来，你是不是当下体会到一种自在解脱的法味啊入出无难：有时修修小法，有时听听大法。这时好像也能够随顺了，不像过去那种抵触心态。

有一对老夫妻到慈航净苑去，老太太先去一个礼拜，回去跟老头子讲：师父讲的这个法太妙了！他们过去修了大概将近二十年，念佛，还修禅宗，修密宗，自己以为懂得了很多，一听以后把自己过去的全部否定了。所以叫老头子赶快去听，太重要了！老头子听了两个月，总是格格不入；但是他有个好处：为什么看到其他人法喜充满他想离开，又不甘心，呆在那里心里别扭。又听了两个月以后，他听出味道来了，高兴得不得了，幸亏没有离开。这就是「心相体信」。

然其所止，犹在本处：虽然感到大乘佛法比较好，但小乘佛法根深蒂固，积重难返，仍然受到束缚，所以「犹在本处」。

世尊，尔时长者有疾，自知将死不久：「有疾」，佛知道自己就要快涅槃，也可理解为佛的心病，想要把《法华经》传世。我今多有金银珍宝，仓库盈溢：我有无量的智慧德能，既能自利又能利他，我现在要找人传承如来家业呀！其中多少，所应取与，汝悉知之：众生本来是佛，仅仅是我要给你们「开、示、悟、入」而已。

我心如是：方便解为我的心就是这样的，你为我的儿子；究竟解为你就是我，我就是你。圆顿大教，一草一木，一粒微尘，尽足为一真法界。当体此意：你们必须正当名分地明白这个道理。一切万法就是一个念，能体此义，即生成佛。

今我与汝，便为不异：「今」，我与你当下就是一个本体，哪有什么父子之称啊宜加用心：你应该用智慧来观照。无令漏失：不要让你自己的真心本来面目迷失在你的这种我执、迷惑颠倒之中。

尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝，及诸库藏：这时比喻弟子们领受了佛的教诲。但是呢，而无希取一餐之意，为什么因为还没有真正把他当成自己；而且领取了，就如佛对舍利弗讲，是凭对佛的信任而领取，而不是以他们本有的这种智慧之根而问心无愧。是表这种阶段。

然其所止，故在本处：虽然明白了大法，只是下劣心、意识心这种习气，仍然把自己当成一个凡夫，仍然跟佛还有所谓「父、子」之分。下劣之心，亦未能舍：在这个期间，仍然说为宣讲《法华经》之前，佛以种种办法旁敲侧击。在《圆觉经》等多部经典，都提到过「如来藏」，但是限于口头禅，没有像《楞严经》那样详细地解释。所以二乘人在听闻《法华经》以后，才悟到怪不得佛讲了这些法，都是在旁敲侧击「妙法莲华」，都是在告诉我们要悟「万法都是一个人一个念所变现而已」。

复经少时，是越来越逼近「法华时」。父知子意渐已通泰：佛陀旁敲侧击，反反复复教导，二乘人慢慢开了智慧。成就大志，自鄙先心：与菩萨道已经相感通。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????