95.《法华经》第32讲中（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·信解品第四（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

穷子惊愕，称怨大唤：当时小乘根机之人根本都不知道《华严经》在讲什么。怎么「称怨大唤」呢小乘人是以烦恼为「怨」，以生死为苦；那么大乘人呢，烦恼即菩提。从《华严经》到《金刚经》，到《地藏经》，再到人天法，佛法百分之九十九都是讲有修有行有证，它非常符合我们无量劫以来的习气。只有《法华经》《楞严经》讲一步登天，不历修证，故而很难被众生接受。小乘人见到大乘菩萨愿身再来，他不理解这种心态。我不相犯，何为见捉：这比喻他的根机不适合于大乘法。「见」就是「被」。何必要用大乘法来强人所难其实这里还没有涉及到圆顿大法，否则就更不相信了。

使者执之愈急，强牵将还：「使者」就是《华严经》。「强牵将还」是指小乘人的心态，好像这个大乘佛法在强迫他，强迫他回小向大。

于时，穷子自念无罪，而被囚执：「自念无罪」既可说为凡夫二十八天和一些歪门邪道的「计取见」——有些人以为开了天眼，开了天耳，就是证到「涅槃」；也可理解为有些小乘人确确实实证到阿罗汉、辟支佛，以为究竟涅槃了。这个法通凡通圣，通小通大，乃至于一些通教、别教的菩萨，他已经明心见性还是怎么样，叫「自念无罪」。而被囚执，你怎么还要逼着我回小向大，修什么菩萨道成什么佛还要叫我生生世世愿身再来我只愿意修一个「偏真涅槃」，修一个没有色身拖累的这种灵体。

此必定死：是指小乘人颠倒妄计「涅槃四乐」——常、乐、我、净。小乘人认为证到「偏空涅槃」就是「常」；而菩萨愿身再来示现那种分段生死，他说是「非常」，是死。小乘人以不入世、清净无为为「乐」；而大乘人在尘教化众生，以苦为乐，小乘人认为是苦，是非乐。小乘人破除了分段生死，证得灵体，以为这是「我」；大乘人愿身再来，依靠色身教化众生，他认为这个色身就不是我。小乘人以不涉世俗，回避世间的五欲六尘为「净」；而大乘人和光同尘，在尘不染。小乘人认为大乘人这是非净，「计净非净」，所以叫「此必定死」，他认为「常乐我净」这四种涅槃功德断送了。转更惶怖：小乘人在证偏空涅槃以后，以宿命通观察到无量劫都在六道轮回，在三恶道受苦，所以浑身的每一个毛孔都在流血，惶惶不可终日。闷绝躄地：「地」是指烦恼地。

父遥见之：为什么叫「遥」呢小乘心态跟佛之心态相距甚远。佛眼无所不见，「遥见」就是明白一切众生的根机。而语使言：而对使者说话。不须此人，勿强将来：既然这样，佛就停止《华严经》的讲解，不能勉强，机缘没有成熟不要「拔苗助长」。以冷水洒面，令得醒悟：这是由第一说法时期转入第二说法时期，讲《阿含经》等小乘经典，从「苦集灭道」「四圣谛」下手。「冷水」表小乘法；「洒面」，用小乘法来教化。为什么要浇「冷水」呢小乘法也可以帮助修行人断除三界六道的那种烦恼。烦恼也叫「热恼」，用对治法必须以冷治热，叫「冷水洒面」。「洒面」表一些方便法在事相上执著。那么到了《法华经》《楞严经》不是「洒面」，叫「修心」，在前七方便，叫「修行」。令得醒悟：「醒悟」就是开智慧，先除去热恼让他清净下来。莫复与语：也就是暂时停止《华严经》大教。

父知其子志意下劣：佛知道众生的根机。「下劣」是相对于大乘根机而言，而不是指六道凡夫的那种下劣。自知豪贵，为子所难：知道这个时候小乘人还没有发心，你要他承担如来家业这是强人所难。审知是子，而以方便，不语他人，云是我子：「审知」就是恰如其分。「方便」包括在讲《法华》之前，在前四说法时佛从来不讲二乘人能作佛，此为方便说；究竟说，其实一切人都能作佛。使者语之：我今放汝，随意所趣：佛在终止《华严》大教以后，宣布马上要讲小法。放汝，让你能得到自在，叫观机逗教。各得其所，叫「随意所趣」。

穷子欢喜，得未曾有，从地而起：「从地而起」比喻方便法也可以观机逗教，也能引导修行人证得一定的果位。往至贫里，以求衣食：这是指开始进入第二说法时——小乘阿含时，求证阿罗汉果位。

尔时，长者将欲诱引其子，而设方便，密遣二人，形色憔悴，无威德者，汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作便可语之，雇汝除粪，我等二人，亦共汝作。时二使人，即求穷子，既已得之，具陈上事。

将欲：这是说佛的良苦用心，设种种方便「诱引其子」。密遣二人，形色憔悴：「二人」指声闻、缘觉二乘教法。怎么「密遣」呢二乘教法里包含着大乘佛法，但是非智不悟。形色憔悴：由于小乘人是以自利心，只想自己成就，心量很小。你看寺庙里诸佛菩萨像是不是很庄严呢阿罗汉像是不是有点古里古怪是不是叫「形色憔悴」因为阿罗汉只为自己打算，想不到别人，所以他气质不能摄受人；大乘菩萨道以利他之心，相由心生，故其气质使人乐意接近。无威德者：也就是「形色憔悴」，是加重说明，没有「威德」就不能摄受人，不能以「威」服人，以「德」化人。佛菩萨之道，他就是发脾气，你虽然害怕，但不会恨他，你知道他为你好。

汝可诣彼，徐语穷子：「汝」指小乘法。「徐语」就是慢慢引导。你如果直接讲「这个泥巴也是我，也是你啊」，他才不相信呢，你必须拐弯抹角。此有作处，倍与汝直：在讲声、缘、藏、通、别之前是不是人天法啊人天法属于凡夫外道修行，他不是通过从根本上来破除见思烦恼，而是用强烈的意识心来修那种禅定功夫伏住烦恼。小乘阿罗汉从表面上看，一样在修「四禅八定」，但发心不同。阿罗汉从根本上来断见思烦恼，能达到第九次第定。所以同样修「四禅八定」，前者是「伏惑」，后者是「断惑」，是不是「倍于汝值」

同样受五戒、菩萨戒、三坛大戒，功德大小只看你的发心。你是为了自己成佛而受戒，你就是小乘；若是为了教化众生而受，那修的大乘戒。相上看一样，用心不同，价值迥异。同样的你来供养三宝一百元，你是为了自己得人天福报，那就是人天道；你是为了自己往生极乐世界，那就是小乘道；你是为了大众成佛，那就是无上道。所以大乘佛法就是教我们学会怎样用好这个心，要非常珍惜「如来藏心地法门」啊！自古以来诸佛菩萨都在奔走呼号，可是古今中外有几个人能解其义

所以同样修「四禅八定」，前者是「伏惑」，后者是「断惑」，是不是「倍于汝值」

穷子若许，将来使作：如果他是这个根机的，那就这样成就。

若言欲何所作，便可语之，雇汝除粪：如果他要问到底这个法门是怎么回事啊告诉他，这是帮助你破除三界粗重见思烦恼，叫「除粪」。

我等二人，亦共汝作：「我等二人」就是声闻和缘觉二乘之法，「亦共汝作」表人与法相应。我们这个心，你看什么，信什么，你就是什么，叫「亦共汝作」。你贪著名闻利养，名闻利养就跟你道交感应。时二使人，即求穷子：法与人相互摄受。既已得之，具陈上事：相遇了，开始修这个法门了。「具陈上事」就是按照「苦、集、灭、道」四圣谛、十二因缘法等等这些事情一一地陈述在面前，一一解决。「具陈」是教门、行门都包含在内，用来对照修行。

尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中，遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净，即脱璎珞细软上服，严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人，汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。后复告言：咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须，盆器米面盐醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。自今已后，如所生子。即时长者更与作字，名之为儿。

先取其价：了解它的大概内容，能够得到什么样的果位，不能盲目修行。「取其价」就是证得阿罗汉。寻与除粪：然后再开始修行。

其父见子，愍而怪之：愍，是可怜；怪，是恨铁不成钢。众生是冤枉轮回啊！众生修小乘是冤枉修小乘啊！他明明就是大佛，一点就成功。

又以他日，于窗牖中，遥见子身：慈心父母古来多，父母怜爱自己的儿女，还在旁边悄悄地观察，因为悄悄观察才能得到真实。我们要感慨佛的良苦用心，总在琢磨怎样更好地教化众生；

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????