19.《佛说阿弥陀经》讲记-第8讲下（音频+视频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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《佛说阿弥陀经》第08讲-讲记-下

我经常跟一些修行人讲：你认可圆教法门也好，不认可也好，这都不重要，关键你要把它看懂，对在哪里，错在哪里。你不看懂，你讲是对，你讲认可，这是迷信，没有用；你没有看懂，你不认可，讲不对，这也是迷信。依人不依法，这是佛法的悲哀。老佛爷临终之前教诲得清楚明白，就是没有人听！不惜千里迢迢，买飞机票，花时间到处去跑，而不肯把心定下来学习《楞严经》79。

第二个法是「进觉支」。勇猛精进，是从数量上而言，与「五根五力」的进不一样。前者是作为一种副词，表示修行人的一种要理论与实际相结合的那种进。

第三个法叫「喜觉支」。它不是情执，是一种法喜，也可以说是一种解脱知见。比如有些人跟师父讲，「我现在想恨一个人怎么样都恨不起来。过去不想恨，不准自己恨，却怎么样也要恨，熬不住要恨」。当你对一个怨亲债主恨不起来，对他人的伤害可以如如不动，你应该法喜。庆幸自己终于解脱。

第四个法叫「除觉支」。这个好解释，除去我们的烦恼习气，除去我们错误的思想、错误的言论、错误的行为。

第五个法叫「舍觉支」。舍跟除相似，但是意义各有所重。这个舍是舍去我们修行中的境界，不要执着，防止走火入魔80。不管是禅宗还是净土，修到一定时候会出现异常现象：闻到一股异香；看到各种各样的彩色光环；或者在梦中在定中或者大白天看到地下冒出一尊佛；天花板掉下来一尊菩萨；墙壁里挤出一名仙人；或者看到经书每一个字都在闪闪发光；或者头脑里看不到人却听见有声音在跟自己对话等等这种种的境界。我们既不要去追求和攀缘，也不要恐惧，你只要任其自然，无动于衷。你要用心也可以，劝境界中的人听我讲经说法，跟我一起读诵，把他当成一个正常人一样问他，这都叫「舍」。往往出现这些境界，有些人忘乎所以，要么认为自己已经成佛、成圣、成仙，要么惶惶不可终日，认为遇到恶魔、恶鬼、恶神。

那么这些现象是怎么出现的呢《楞严经》讲得比较详细，不能一概而论。有些可能是佛菩萨来加持你；有些可能是过去世中的亲朋好友来鼓励你；有些也可能是冤亲债主变化成佛圣仙人的形象来戏弄你；有些呢，是自己的幻想成真，你脑子里对那些殊胜庄严的境界想得太多了，想象成真；有些呢，是自己过去世中的情况在这个时空点来重新出现；有些是你未来世中，未来几天、几个月、几年可能要发生的事情，提前让你知道。这些情况很复杂，不可一概而论。你如果再执着，必走火入魔。今天看到经书每个字闪闪发光，大喜过望，这下「成佛」了。第二天再读经的时候怎么还没有现光呢嗳，一动念，马上又现光了，从此你一发不可收拾，各种各样的境界来戏弄你。你看到的都是花花世界，最后你神魂颠倒，这就是冤家债主捉弄你。这样的事情可多了！

对这种情况「佛来佛斩，魔来魔斩」，那是禅宗的办法，对境界一概不理；圆顿大教则不是。对于一个明心见性的菩萨，是「佛来佛度，魔来魔度」，来了统统跟在老师后面好好修行，是不是他带你到哪里，你只管去，不要怕，到哪里「如来藏」传达到哪里。真理是不可战胜的，在十法界战无不胜。你要我的命，给你；这条命一丢，马上又一个更殊胜的命过来，这叫「舍」。

现在有些人修的什么什么宗，开了一个天眼，开了一个天耳，有了一个他心通，知道你前世，就尾巴翘到天上去了——讲你是走火入魔都还是抬举你，你还够不上走火入魔的资格，你是个小魔小鬼而已81。鬼都有五种神通，你算老几啊你就是能飞到天上去腾云驾雾都是外道！二十八层天的天人谁不会腾云驾雾、排山倒海鬼都能拳打须弥山，打得粉碎。而智慧功德在于我们心性的提高，这就是妙法。

所以「舍」是不是前面的「择」啊用智慧来选择。观世音菩萨修耳根圆通法门的第一关就是「舍」，把所有的动相舍掉，然后进入静相。静相里什么也没有，胆小的人吓得要自杀。许多人在动相里就开始执着，才到了第一关就不想走了，何况要过六关呐！

第六个法叫「定觉支」。跟五根五力的定区别在于：前者是讲质量，讲定力，讲道行，这里的「定」是作为一种心态的调节，可以用静止来解释，静下来什么也不想，保持一种心态。六个菩提分的前三与后三各有相似之处，前面的择也好，进也好，喜也好，它都带有动、观之意；后三个菩提分呢，除也好，舍也好，定也好，都带有静、止、不动之意，是不是啊因为前三与后三有这么两个特点，所以出现了第七个菩提分，叫作「念觉支」。

这里的「念」跟五根五力的念不一样，前者是表行持，修行不能只讲不干，只悟不行。这里的「念」是作为一种开关调节，特别是修禅定的同修，要好好把持。当妄念乱动的时候，选择「除、舍、定」中的一法，或者二法并用，或者三法俱用，把心静止下来，趋向于动静平衡；当我们比较懈怠、困倦、昏沉的时候，在「择、进、喜」三分里选择一分，或者二分并用，或者三分俱用，把昏沉的心提一提，趋向于动静平衡。这是修禅宗静功那种特有的心态用功，保持一种平衡，否则容易走火入魔。动得太多容易着喜魔、狂魔、快乐魔，心态太沉容易产生悲魔、死魔、病魔。佛在《楞严经》讲了修行中五十种阴魔境界，而古今中外能够把《楞严经》读懂听懂的人没有几个。那么从现在起，各位自己酝酿酝酿，你有没有愿望想把这部经读懂，这将解决你生生世世以来的大成就。无量百千万亿生生世世的大福报由今生把定。在《法华经》叫「以道受乐」，你生生世世都是大富大贵大智之人。

「八圣道分」，也叫八正道分。这是证得小乘涅槃的八种方法和途径，是四圣谛中道谛的最重要修行方法。我们讲解「八圣道分」，是把大乘和小乘圆融起来理解。具体说来：

一者，正见。正见就是佛知佛见（小乘法指三法印，大乘法指一实相印），与世间法相对照，属于世界观问题。所谓世界观，就是我们怎样从全局上、根本上、战略上来把握对世间万事万法的认知。世界观的改变是一个根本的改变，也就是讲心法啊！言为心声，行为心使，身为心役，一切都是受世界观的支配，叫「正见」，由正见才演绎出以下的七种正道。

二者，正思维。世界观是一种根本的知见，在其指导之下，我们对于自身以及对于周边的社会环境、人事环境、自然环境，怎样去看，怎样去思考，怎样用心来分析，叫「正思维」。

三者，正语。即戒止口之四恶业：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语。一个人只要开口讲话，就是在做宣传，不是对这个世界的吉祥加持，就是对这个世界的污染。病从口入，祸从口出，往往造口业所受到的报应非常重。因为你污染了世界，污染了别人，要好好地把住口业这个关。起心动念必然有果报，讲出口来，果报要翻倍了。如果是正知正见讲出口来，就功德无量。所以佛法是平等法，就看怎样善用其心。

四者，正业。这不是指正当的职业，而是正当的行为。即戒杀、邪淫、偷盗等，行为善良，不侵害一切众生就是正业。行住坐卧之中，以正念而住。

五者，正命。特指修行人所从事的职业。在佛法里分两种业：一种叫白业，一种叫黑业。所谓白业，就是五金啊、蔬菜啊、织布啊，等等有益于社会、有益于众生身心健康的职业；那么如果是杀猪宰羊、贩卖肉鱼、开歌厅舞厅、开赌馆、涉及到杀生、伤风败俗的职业，统统叫黑业，必受恶报。

职业，俗说为活命的手段，在佛法里有几种饭不能吃，叫作「四邪命」。

第一是「方口食」。指修行人专门拉拢信徒，交际应酬，攀缘官府，攀缘大户人家，为什么一开口，他供养的多。你找平民百姓，给你一块两块，他心里还沉甸甸的；你找大富豪，他十块钱拿不出手，一给就是一百，是不是他能忖度众生的这种心理。这就是破除修行人的贪心，当然为了建设道场，教化众生，又当别论，看你的用心。

第二是「下口食」。出家人自己种地、种菜，这是佛陀当年不允许的。出家人要托钵乞食，所谓「日中一食，树下一宿」。以令身心安稳，智慧增长。当然在佛陀的时代，社会环境许可，能做得到。现在的社会环境不可同日而语，已经发生了翻天覆地的变化。在大陆，甚至很多地方都看不起出家人，哪里能靠托钵乞食呢没有这个条件了。在今天的泰国、锡兰等南传佛教国家和地区等还能维持这种修行方式，其它地方已经行不通了。佛法不是死板的，为了保持生命力，要做到因地制宜，因时制宜。

第三是「仰口食」。有些天人天神下凡，易观天象变异。在中国历朝历代都有一些人专门观测天象，在王宫中专门负责这一类的记录。那么也防止一些修行人以这种习气来此作为谋生的手段。

第四是「维口食」。通常指算命、卜卦、看风水、咒术这些事情，但这些学问凭心而论它并不是假的，它也是一种启蒙佛法。它能正确地分析一定时空点内的一些天人鬼畜、六道众生之间的恩恩怨怨。有些人出于正直，他帮助你排忧解难，劝你念佛学佛；有一些人以此故弄玄虚吓唬你，诈骗钱财，叫「维口食」。

六者，正进。「五根五力」的「进」是作为一种心态，「七菩提分」的「进」是作为一种力量。这里的「正精进」是表质量，不讲究质量，你越精进越糟糕，背离真心本来面目越远。

七者，正念。「五根五力」的念是表数量，表行，「七菩提分」的「念」是表一种开关调节，这里的「念」是表质量，这里对我们提出更高的要求。在小乘法中，以四圣谛、八正道、四念处等种种修行方法为正念，并能够保持它。比如你念佛时想吃东西或者想救人，再比如念佛时想到观音菩萨，这都是失去正念。因为你不知不觉心被境转。所以正念偏重于定学。在圆顿法中，只要明白「如来藏」的道理，你心开意解，头头是道。头头是道即是要求我们念念在道，境界当前，一念之观，想都不要想，自性就流露出分别智慧。这是一种功夫，就靠我们时常提起观照。

怎么正念呢别人骗你五百万，你的烦恼心都生不起来，这叫正念。如果开始起了烦恼，然后想想，骗子是谁啊我是谁啊五百万又是谁啊这就叫正思维。落入正思维已经比正念低了一个等级，这是我们成就的功夫。讲经说法也是的，往往我们讲了一个妙法的时候，不需要思维的，出口成章，讲了以后才知道自己讲的什么，这就是正念，叫自性流露。你如果照着稿子来念的话，不叫正念，最多叫正思维。凡是自性流露的东西，特别容易与众生道交感应，这就是一种气氛，能够让听闻佛法的众生随文入观。所以佛的教体是演讲，对不对不光是讲，还带有表演，这个表演就是自性流露，就是「正念」。

八者，正定。在「五根五力」的定相对而言也是表质量，但是那个质量比较小，是表事定。大法也有质量。在「七菩提分」的「定」，它是表示一种心态相对的静止。小乘法的正定从初禅到灭尽定都有，都是摄心一处，保持寂静，不向外驰散。这里的「正定」不一样，「法华三昧、楞严大定」是「一切禅定之王」，是性定，自性本定。唯有「法华大定、楞严大定」称为「正定」。所以各种各样的智慧最后要万法归宗，万法归圣，归「第一义谛之圣」82。

如是等法：三句话不离本行，又是个「如是等法」，要好好理解佛的良苦用心啊！在一部短短的《阿弥陀经》里讲了多少「如是等」。「如是等」，就是「阿弥陀」，就是「如是我闻」，就是「华开莲现」，就是「一心三藏」，就是一朵「妙莲华」，就是一根藕。每当读到诸如此类的名相概念，我们头脑可以闪电一下，这就是我的真心本来面目。「如」就是「阿」，「是」就是「弥陀」，「等」就是「我」，就是「佛」；「如」就是一，「是」就是无量，「等」就是不二法门，一即是无量，无量即是一。