15.《佛说阿弥陀经》讲记-第6讲下（音频+视频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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《佛说阿弥陀经》第06讲-讲记-下

【乾陀诃提菩萨、常精进菩萨】。

【乾陀诃提】就是【常精进】,【常精进】就是【乾陀诃提】。『乾陀诃提』解释为汉语叫不休息,所以也解释为『常精进』。这个『常精进』不是理解为我一天能念十万声佛号，我一天打坐十二个小时......都不是。你一天念二十四小时佛不叫精进,你打坐一千年一万年,不吃不喝不睡,不叫精进。佛法里的『常精进』是时时事事处处、念念在道,不要忘记了一个「在道」,除非你明心见性,否则你不叫『常精进』。明心见性者知道,一切人、一切法、一切事、一切空间、一切时间都是自己一个念之所变现,仅仅此一念,他精进也是精进,不精进也是精进,这是释迦牟尼佛亲口授记。

在《妙法莲华经—分别功德品第十七》怎么讲的一念信解〈如来寿量品〉,也就是说一念信解『如来藏』,胜过修无量法门无量劫功德无量倍。这个法妙啊！什么叫『常精进』啊?无时不常,无处不常,无事不常,无人不常啊！有道无道,我们自己知道,实际上我已经在给你们解释为什么听闻『如来藏』大法当下成就,当下成佛。「心地法门」不可思议,不可思议就是不可思议！一念信解『如来藏』,受持《法华经》一句,佛讲,胜过金银七宝满虚空供养无量佛菩萨、阿罗汉、辟支佛。

所以诸佛菩萨出世是不是都是讲经说法啊有没有哪一个带领大家,来,我们来盘腿,我来教你们怎么盘；来,我们一起来念佛,我们来拜佛,有没有看到有一个菩萨有一个佛这样啊,有没有啊而且到最后是讲《法华经》《楞严经》,把以前讲的三藏十二部经一概否决,诸佛都是这样。

我们今天能听闻《法华经》《楞严经》这个大法,就跟阿难在《楞严经》讲啊,何心何虑啊！哎呀,我多大的福报,怎么就给我遇到这个大法啦！我们要感慨万分！感恩万分！你千万千万不要错过,否则你是天大的傻瓜！这是讲真话。所以看上去佛这个是不是废话很多啊,翻来覆去就是『如是等』、『如是功德庄严』,在《妙法莲华经》三句两句就是《妙法莲华经》怎么怎么好,怎么怎么好......十方佛说它好,过去佛说它好,现在佛说它好,未来佛说它好,有的人读《法华经》读到没有兴趣了,总以为有什么好东西在后面,好的好的最后还是个好。他就不懂得越是真理越简单,佛就是要把他前面讲的无量的法全部否决。

那么目前在我们佛门里，修行人普遍存在着两大修行特点：一种叫迷信型修行,也叫加法修行,认为越多越好；一种叫正信型修行,也叫减法修行,越少越好,少到就是一句话,就是一个字,就是一个点,你搞明白了,当下蒙佛授记！为什么我们不敢相信这是佛的金口玉言,而且是临终以前的谆谆嘱咐。你非要来跟佛强词夺理,我们就是要修小法,我们就修得越多越好,越苦越好,不仅自己误导自己,而且在拼命地误导别人。

【及释提桓因等无量诸天大众俱】.

【释提桓因】,我们大家知道,就是第二层天忉利天的教主,是我们的老总。为什么这样讲啊第二层天跟第一层天叫地居天,第一层天居于须弥山半山腰,第二层天居于须弥山之顶,我们地球人居于须弥山南山脚,叫南瞻部洲,从第三层天以上叫虚空天,跟我们不是一片国土。第三层天以上的人自己就发光,不要太阳,不要月亮,他们基本上与人间脱离关系。所以阵阵不离穆桂英,你看佛讲哪一部经离得开释提桓因,佛来讲法,我们的老总他能不参加吗

这个『释提桓因』,译成成汉语叫「能住」,能住什么能住天王。他这个教主位啊,也是缘起于因地修行时,曾经带领三十二位讨饭女,用乞讨得来的经济修复了一座寺庙,以此功德三十三人往生到忉利天。有些人问,说师父啊,到底是二十八层天啊还是三十三层天啊我讲也是二十八层天,也是三十三层天。三十三层天是第二层天的三十三个小天,东南西北各有八个天,释提桓因居中,三十三个小天他为主。『无量诸天大众俱』,实际上来讲,包含二十八层天的天人都会到场。因为为了把《阿弥陀经》说得更为简单,所以在这里这个总代表概括二十八层天的天众。

【尔时佛告长老舍利弗】。

这个【尔时】我们解释为道交感应,机缘成熟之时,观照为恰到好处之时。

【佛告长老舍利弗】,一个『告』字,体现出《阿弥陀经》与众经不同。其它经典几乎百分之九十九以上都是由菩萨请法,然后由佛回答,唯有《阿弥陀经》是佛自问自答,菩萨连问都不知道从哪里开口。所以《阿弥陀经》自古以来被说为「法华秘髓,华严小本」,它比《法华经》《楞严经》更难懂,可是给我们的错觉是它最好懂。当我们读懂了《法华经》《楞严经》以后,才会发觉,我们认为最好懂的东西是最难懂。

我遇到过不少这样的修行人呐！他说《阿弥陀经》一读就懂,我说：「你能不能讲给我听一听啊！拣你最懂的一句话,最懂的一个字,讲给我听一听」。胸脯一拍：「如是我闻的我,我就是我嘛,难道不好懂吗」他以为这样就可以把我拿住了,我说：「我不是我呀,你也不是你」,当我把道理讲明白了以后,他若有所悟：「哎呀,看来我一句话也没有懂啊」！我说：「不是啊」！他还有指望,认为他还懂了几句，我说：「你不是一句话也没有懂,你一个字都不懂」，他更加傻了，「你不仅不懂,你连什么是大米白面都不懂,你知道是你吃米还是米吃你吗」《阿弥陀经》就有啊,『饭食经行』啊,是不是你以为你懂了,这可是真的啊！

如果按照一般人解释《阿弥陀经》的那样，我告诉你,小学毕业的小朋友都可以当讲经法师。修行人悲哀就悲哀在这里,不懂装懂、自以为是！他用世间人的心态、用世间的语言风格和逻辑思维来推理不可思议的佛法,更不知道佛良苦用心,把『如来藏』大法悄悄地隐藏在人家认为最好懂的《阿弥陀经》中。因为《阿弥陀经》一般地把它讲成藏教修行,有形有相,你念佛拜佛就行了,这就是为了来麻痹波旬魔王。

在《佛藏经》倒数第三页你看，波旬魔王和他的眷属魔子魔孙流着眼泪发恶誓,要让末法时代修行人只知道读只知道诵而不懂。所以我们现在修《阿弥陀经》,是不是中了魔王的奸计啊念佛,拜佛。佛就利用这种情况,在《阿弥陀经》里埋藏了秘密之要，所以这就靠讲经说法的法师画龙点睛,说破天机—从『佛告舍利弗』与前面的《佛说阿弥陀经》,把『说』解释为「悦」,“悦”表道交感应之义,我们就要注意悟,他这里都是话中有话。

【从是西方过十万亿佛土】。

我曾经给一些同修指出一些提纲要领,在《阿弥陀经》有许多话是不可思议的,可以作为《阿弥陀经》的主题词。现在我看许多文件上都有主题词,是不是主题词就提出这个文件的主要内容,要大家当心。这其中就是一个主题词,所以这个话讲出来,我们体会一下,看能不能体会出「法华秘髓」的法味。如果我们按照一般人的解释,『从是西方』,「从娑婆世界到西方极乐世界要过十万亿个佛土,一个佛土相当于一个银河系,要经过十万亿个银河系的国土才能到达西方极乐世界,大家不用担心,我们等阿弥陀佛派妙莲华来啊,一下就到,再远都不怕」,是不是都是这样解释而且还解释得神乎其神的,真妙啊！

【从是西方】就是指从我们因地修行到成佛,『是』表当下,抓住当下,『西方』表太阳落山之归宿之意,也有把『西方』跟金秋相对应,所以表成就。凡夫因地起修到成佛,经过十万亿佛土,这个【十万亿佛土】就是十方法界之森罗万象千变万化,无非是我们当人当下这一念。没有哪一片风,没有哪一滴雨,没有哪一块天,没有哪一块地,不是我这一个,没有哪一个不是哪一个。

我们在迷惑颠倒中,只认当下这个肉团是我,一切的身外之物是它,佛在《楞严经》讲,这叫『认物为己，认己为物』,这叫『自心取自心』,自己跟自己过不去。明心见性首先要见到这一点,十法界万法都是当人当下一个念,「没有谁不是谁」。经过这『十万亿佛土』,也就是把一切的无量万法都能见到是自己,都能证到是自己,你究竟圆满成佛啊！如果这样观照,我们凭心而论,大家能不能认可这个说法呀

如果认为，师父讲《阿弥陀经》是不是有点借题发挥啊那么我们看看佛在《楞严经》怎么讲：「一真一切真」。你讲阿弥陀佛是真的,一切都是阿弥陀佛,都是真的,都是我；那么《妙法莲华经》呢,莲华之根那个藕,是不是表『一心三藏』是不是表「一真一切真」是不是表无量万法都是一个人一个念啊好在《法华经》《楞严经》《阿弥陀经》三部经都是同一个腔调。这里的『过』不可以解释为经过,这里的过解释为「成就」,是个名词,不是一个动词,或者叫动名词都可以。现在来讲,我看到人家在打牌,打过,过,是不是啊是不是这句口头语啊这个『过』就算圆满了,算成就了，算了结了,是这个意思。不能把它解释为因地修行,我们要经过怎么样怎么样怎么样,那还有个完有个了啊圆顿大法无量的次第啊,成就于一生,成就于一时,成就于一念,就看你根机怎么样。

【有世界名曰极乐】。

这是解释上面那个『从是西方』,解释『过十万亿佛土』它的功德境界,这种情况你当下就是极乐世界。什么叫『极乐』啊有苦有乐的感受不能叫乐。没有苦受没有乐受,苦也乐，乐也乐，无苦无乐也是乐，才叫『极乐』。佛法非善非恶，非不善，非不恶，佛法是讲「真实」。只要我们感到有快乐,你一定就有痛苦。快乐与痛苦是相对而言,你只想快乐的感受就是一种情执,你当下就是一种苦受。

打个比方,老爹爹老太太八十大寿,高朋满座,贵客盈门,轰轰闹闹快快乐乐大半天,那个嘴笑得有碗大,是不是很快乐啊到了下午五点钟客人们都走了,老两口往沙发上一坐,喝了一口茶,啊……这个时候他才感到真正的快乐,是不是啊意思就是,终于喘了一口气了,是不是啊相比较而言,那大半天的快乐是不是痛苦啊！可是凡夫不懂啊！中医讲喜怒哀思,喜是不是一种痛苦,容易得病啊我们要保持一种清净的心,无分别的心,这才叫不快乐的快乐。知道万法都是我,跟谁争跟谁斗得不足为喜,失不足为忧,这是真快乐。只有明心见性的菩萨才能证得这一点,这叫「俱空不生,成法解脱」。明白这个道理叫解脱知见,这是五分法身功德之一。

【其土有佛，号阿弥陀】。

有的人解释为,「极乐世界有一尊佛叫阿弥陀佛」,叫『其土有佛，号阿弥陀』。错了,师父坐在这里就是【其土有佛】。怎么『其土』呢我这个肉团身,皮肉筋骨宛然现在,这就是『土』,这就是极乐世界,我这个心,这个灵体,这个生命,这个心是不是就是阿弥陀佛啊所以用佛法来讲,「依正庄严」。『其土有佛,号阿弥陀』,我是这样,你们是不是这样啊牛马猪羊是不是这样啊这个茶杯是不是这样啊我们以上讲的,一切的泥巴瓦块,一切的无情,无不具足见闻觉知。这个世界上没有一块死东西,只是这种意识心意识层次的高低不同而已。所以我们要真正懂得阿弥陀佛是谁,谁是阿弥陀佛,果真明白这个道理,当下你就是『其土有佛号阿弥陀』。

圆顿大法讲啊,大至佛刹,小至微尘,一根草丝缕结,尽足为一真法界。这是诸佛菩萨异口同音啊！我们现在只把西方极乐世界那个佛当成阿弥陀佛,我们是凡夫,牛马猪羊是畜生。你是行邪法！你把那个阿弥陀佛是当成了一个鬼神在崇拜,你『不能见如来』。佛法是平等法,是「绝待法」。所谓绝待法,十方三世一切万法就是一个人一个念而已,没有其它的说法,有第二个说法就是节外生枝。所以佛讲无量法,都是利用世间的善法作方便引导,不如此不足以把众生吸引过来。

佛在《法华经》是不是这么讲的,讲牛车羊车鹿车是不是啊结果出来,哪有什么牛车羊车鹿车统统给你一个牛车！这个牛车不是那个牛车,三车里的牛车是假牛车,叫「不了义大乘」,然后又把牛车羊车鹿车归于那一个牛车,那才是大白牛车啊！你别看啊,两次讲牛车可不是一个牛车。所以佛再三问舍利弗：舍利弗,我打诳语了没有啊但是这种诳语叫方便语，叫智慧语。佛不得已而为之啊！

【今现在说法】。

我们把下面的『诸佛广长舌』和《妙法莲华经》中的『诸佛广长舌』以及祖师大德所谓的「百草头上祖师意,溪水无非广长舌」好好观照,我们就明白今现在谁在说法。要明白这个道理啊！十法界森罗万象千变万化,没有一法不在说法,说大法是佛法,那说小法是不是佛法啊说正法是佛法,说邪法是不是佛法啊大小正邪,有哪一法不是我们当人当下一人一念之所变现。要搞明白这个道理啊！明白这个道理,不在于我们要破邪断烦恼,只在于我们要知道烦恼和邪都是我,然后我们怎样自在地把握调理和利用而已。明白了这个道理,你在邪行邪你不邪,你已经「转识成智」,是示现万法教化众生。

所以这个『今现在说法』,没有哪一法不在说法呀！泥巴瓦块在说法,树木花草在说法,只是由于我们的烦恼习气很重,因为我们的心已经被调虎离山,离开了涅槃山,来到了威虎山,是不是啊所以你只知道在搞百鸡宴,你不知道其它万法它们种种的心态。只有你懂不懂,不存在人家说不说法。

陈晓旭专门到香港向他的师父请法,请什么法啊她说：「师父啊,前两天我和爱人晚上休息时,明显地感觉到床铺下有东西,搞得我们睡不着觉,我们跟他勾通,说你能不能叫这个灯闪一下子,证明你的真实存在。那个东西还真有神灵,马上灯就闪了一下。然后又对它说，我们没有法听得懂你的话,你能不能在梦中托梦告诉我们你有什么事情」当下静止下来。在梦中那些小草就跟她讲啊,「你是我们的花王草王,你现在不顾我们啊！你只顾着浇花,我们这些草都快干死了」！所以夫妻两个第二天一大早起来,只浇地上的草,不浇盆里的花。他老爸老妈急得直跺脚,骂他们,说北京水这么贵,怎么浇草不浇花啊他们也不理睬。你说花儿野草会不会讲话啊它为什么要找陈晓旭讲话啊因为陈晓旭在投人胎之前跟它们属于一个种类,她是天上的一朵花下来投胎,是有这种缘分,你们信不信啊

天上的花也好,动物也好,灵性特别高,连地球上的泥巴块都能转生为动物。在《楞严经》都有讲啊,这是真的！我们首先要突破,无情也是情,也是有情,要突破这种障碍,风云雨雾都在说法,这叫『今现在说法』，这个世界上没有一样死东西。既然都是活东西,都有语言,都在说法,牛嘶马叫狗咬是不是在说法啊那狗一说话狗是不是就懂得这个狗也叫那个狗也叫,喔！知道咯！是不是啊真的！苍蝇蚊子蜜蜂蚂蚁都会说法,有些通过语言,有些通过香味,有些通过放光,你看不到,人家能看到啊！无量法界各有各的门道。

我们之所以不能广泛地与一切众生勾通,就是因为我们的心执着在名闻利养,心变得很粗很浊。佛讲,如果我们心细下来,可以细到一念之间有1280万亿亿次的生灭呐！你这个思想波动呢,一念,一念是几分之一秒,有1280万亿亿次的生灭。我们现在这种粗心浊心,一分钟十分钟也不知道你生灭多少次。所以我们修行的过程,就是把我们的心逐步地由粗进细、由浅变深,当到了刚才讲的你一念可以1280万亿亿次的生灭的时候,你可以跟一切的泥巴瓦块风云雨雾去对话,去交换思想,这是真的。外道心细,他一念能够观照到八万大劫时空之内的万法,但是他只知其然不知其所以然。这些泥巴瓦块它也是只知其然不知其所以然,都在迷惑颠倒中。如果它能知道所以然的话,那比我们人类还高级。所以要明白『今现在说法』。

比如说这个茶杯,一百年以后它可能风化为一堆铁锈铁粉,是不是那么它是一百年以后突然一下子变化为铁锈铁粉呢,还是每年每月每天每时每分每秒每一念都在变化啊是不是每一念都在变化呀可是你能看到它在变化吗虽然看不到,它没有变化吗它这个变化是不是就在说法啊我们每隔十天八天都要剪指甲,那个指甲是十天八天以后就突然长长的它是不是每秒每一念都在长啊它虽然长,你能不能看到啊虽然看不到,它在不在长啊这就是我们的心很粗。当我们的心过细下来的时候,你就能看到它在长。

有些人有肉眼功,他只要看到一个人,不需要把脉,不需要搞超声波检查,他就知道你有什么病。你知道他为什么知道吗我们每一个人时时刻刻都在向外界宣布,我现在健康状况怎么长怎么短,自己的心肝五脏六腑都在宣布,可是我们人本有的智慧德能由于过分地依赖于物质文明,这些本有的功能已经逐步丧失。

你们今天晚上想不想恢复这个功能啊想的话你们今天晚上就能恢复,告诉你,不要长,十五分钟足矣。两个人配合,一个人站在这个白墙下面,一个人跟他坐的相距三公尺,那个人站那不要动,对面的人保持十五分钟的安静,一定要保证绝对的安静,就好像睡觉睡得朦朦胧胧。这个时候是不是心里最清楚啊然后慢慢地抬眼,你慢慢地看,你一定看他是跟阿弥陀佛一样,白毫宛转五横山是不是就是白毫宛转。

你以为讲阿弥陀佛白毫宛转,我们就不是白毫宛转的连这个茶杯盖它都是白毫宛转。你只要把心一定,细下来看,一切佛无非是光音相这种组合。你以为怎么样啊我们自己可以印证自己啊！这就叫肉眼功。只要你把心定下来,不要浮躁,你就能看到。你如果感兴趣的话,你现在就能看到。你把手伸在桌下面,桌子下面有光和暗的交接处,你在交界处看你这个手指,五道电光像箭一样直射下去。可是我们把我们本有的功能都丢了。所以有些肉眼功的人,从你的光色他就可以看到你有什么什么毛病,这叫『今现在说法』,只存在你懂不懂的问题,不存在说不说法的问题,是不是

所以佛讲啊,无量智慧德能,在佛没有增加一丝一毫,在凡没有减少一厘一分,只是我们在迷中,我们不知道启用而已。我们只执着一点点可怜的人间福报,多可怜啊！整个尽虚空遍法界都是我,他只执着这么个肉团,臭哄哄的还是我。所以把这个问题搞明白了,可以帮助我们看破放下。

我们刚才讲的那个陈晓旭,是天上的一朵花儿投胎：一方面以佛法经论为依据；一方面以她的梦中的境界为依据；还有一个重要的依据，大家有没有看到陈晓旭死的当时,许多花在不该开的时候统统开放,你们有没有看到这个报道啊就是这个报道。因为她是花王下世啊！这可不是神话传说。所以我们每一个人来到这个世界总有种种的缘分,从天上而来,从地下而来,从动物界而来,从鬼道而来,从植物界而来,等等等等，种种缘分。在明心见性的前提之下,我们将来进入真修实证的时候,你自己不需要人教,就会感应出一条最适合自己修行的次第。

【舍利弗，彼土何故名为极乐】

这都是佛明知故问,自问自答,以此引起法会大众的兴趣。

【其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐】。

这句话我们不能单纯理解为,「哎呀,极乐世界好耶！没有苦耶」。不是的,我告诉大家,一切众生都没有苦,谁都是阿弥陀佛。佛法里讲,他是冤枉受苦,冤枉受苦不是苦,这是我们的一种情执,是我们的一种「同分妄见」。【其国众生】,大至佛刹小至微尘,都是一个国,一根草一棵树都是,更不用说一个人,一头猪都是一个国土。

【无有众苦】。『众』是表一切的苦,都是没有的。我们本来就是自在佛清净佛,那种苦是我们的一种妄想,很冤枉。我们一定要明白此理。有什么苦我们经常讲,只有佛菩萨才苦,生烦恼,吃肉喝酒的、唱歌跳舞的才不觉得苦呢,是不是真正苦来临的时候,那叫演戏,是不是啊都叫演戏,都是假的,从这个角度我们要来看破,这是帮我们开智慧。所以『其国众生』,也就是『其土有佛』。『其土有佛』,其实我们这个心是自在的,这个国土是冤枉的,国土受苦,我们的心从来没有苦。我们明白这个道理的时候,在死亡来临痛苦现前的时候,可以大大地解除我们的痛苦。你知道黑暗即将过去,黎明就在前面。这个肉团苦,我心不苦,我马上就要解脱,叫『其国众生，无有众苦』。

【但受诸乐】。苦也好,乐也好,都是神通游戏而已。我们这个心如果只能成佛,不能做牛做马,它妙不妙啊只能享福不能受苦,它妙不妙啊心之所以万能,能圣能凡,能苦能乐,它可以千变万化！正因为我们有这种功能，我们明白了以后,可以自在选择、自在调理。所以这个『无有众苦』呢，我们要从心法上来观照,在事相上这苦是真实存在,我们只有真正明白到我们受这种冤枉之苦,才能下决心看破放下。

【又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树】。

我们先总解这个【七重】。在我们世间法里啊,这个『七』与我们特别有缘,几乎全世界的工作日都是以七作为一个周期；人死了以后,大家都知道做七,是不是啊而且是七个七,七七四十九天。有一本经叫《佛说受胎经》,把小孩进入娘胎后的每七天作为一个小光明期,每隔七天他就是一个变化的阶段,一开始像一滴牛奶,第二个七天以后长出一层油皮,到了三七四七呢,就像花生豆蚕豆那么大,再过几个几个七天像小老鼠那么大,然后四肢头目慢慢长成。七天为一个阶段,与现代医学不谋而合。它通过对胎儿在娘胎里面的观测,也是按照七天一个过程,描述出来的情况与两千五百年之前佛说一模一样。所以我讲当医生的人最容易信佛法。

两千五百年之前,连电都没有,哪有什么仪器观察啊佛就知道,佛是谁啊我们这个人体啊,每隔七年由小到大,它是一个生长期,由大到老到死,它是一个衰退期,每隔七年,这个机体细胞作一次根本性的总更换。好玩不好玩呐那么其中七个月七个礼拜七天七个小时七分钟,它都是一个小小周期,小小小周期。由此可见,这个『七』是一个表圆融圆满圆通的这种概念,是不是啊所以这个『七、七重』就是表圆融圆满圆通,你不可以用数量来计算,它就恰到火候恰到好处。

下面我们再来分别解释这个【栏楯、罗网】。『栏楯』,我们看这个大雄宝殿外面的栏楯,白玉栏杆,横者为『栏』,竖者为『楯』,所以这个『栏楯』是表我们修行人要守规矩,要持戒律。这个戒律哪是什么三皈五戒！是菩萨戒无量戒,无量戒归于一戒,叫「心戒」。无量万法都是我,你不可以毁坏,『栏楯』也表修行人依教奉行,没有规矩不成方圆,叫『七重栏楯』。唯有「如来藏心戒大法」方可称为『七重栏楯』。『七重罗网』,我听说现在日本人盖大雄大殿上面还有罗网,在法上是表保护、护持之意。这里的『七重罗网』是表「心外无法,法外无心」,没有一法不是我自己,都是自己。这是不是最大的保护伞呐！如果讲成是别人,它这个保护啊总有不少的疑问号,不少的未知数。都是自己保护自己,没有什么可以怀疑。

所以『栏楯』和『罗网』就是表要破除分别心,这两个法可以互解。『罗网』可以解释为『栏楯』,『栏楯』解释为『罗网』,从两种不同的角度来认识我们的本来面目。『行树』在佛法里,『树』一定是表智慧。我们有无量的烦恼就有无量的智慧,烦恼即是菩提,菩提即是烦恼,无非是一个心态调整的问题。一把刀既可以用来杀生,也可以用来治病救人,杀生的时候它就是烦恼,治病救人的时候就是菩提,这就叫『七重行树』,开智慧。

在佛法里有一个名相概念叫「菩提树」,那么有人解释,因为佛当年在一个大树下面修行得道,为了纪念佛成道把这个树叫菩提树,还有菩提子。我们这是看到的一些相关解释,这只是望文生义。佛讲「菩提树」,是以此来开众生佛知见：

第一个法表阿罗汉小乘菩提。一棵大树,两片树叶相望,有你我,树叶落地以后,树枝第二年又长出新树叶来,是不是啊这个树叶终于明白,树叶即表肉团身无常,树枝即表我们的灵体不生不灭,你这叫证阿罗汉果位,这就叫小乘菩提。

第二个法表藏教菩提。树叶对树叶,树枝对树枝,终于明白,我们总地来讲就是一棵树啊,是一个本体啊,你就是藏教菩萨的菩提,所以藏教菩萨的菩提他也要成佛以后,来帮助教化一切众生。

第三个法表通教禅宗菩提。那么这么多树枝树干,大树枝小树枝,一看,哎呀,我们下面还有个根呐,没有这个根就没有我们的一切,根是为本啊,好,这就是通教禅宗的菩提,破一切的有而见于空性。

第四个法表别教菩提。到了树根的位置再回头一看,长出了树干,长出了树枝,与这一个树根没有分开啊,由树根生出了树干树枝,从空出有,这就是别教的菩提。

第五个法表圆教菩提。然后呢,在一片树叶,在一根树枝,在一个根须,当下能知道全体,当下都是一个本体,这个树枝当下就是这个树根,这就叫圆顿大法,圆教菩提。那么从这个意义上来讲,有没有哪一棵树不是菩提树啊统统都是菩提树,要明白这个道理,这叫【七重行树】。

【皆是四宝周匝围绕】。这个【四宝】我们放到下面【七宝】里介绍。