90.《法华经》第30讲上（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·譬喻品第三（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言：愿赐我等，三种宝车，如前所许，诸子出来，当以三车，随汝所欲，今正是时，唯垂给与：这段偈颂是重述前面那段长行里诸子们出了火宅以后，是表这些修行人基本上解除了当务之急，或者证得四果罗汉，或者证到通教、别教这些果位；也就是说经过了前七种方便引导，《法华经》这个机缘已经成熟，这既是弟子向佛请法的机缘，也是佛向弟子传法的机缘，师生此时道交感应。

愿赐我等，三种宝车：小乘的「四圣谛」也好，十二因缘也好，通教别教的一些法门的修行也好，我们自己感到已经成就，求佛授记。

长者大富，库藏众多。金银琉璃，砗磲玛瑙。以众宝物，造诸大车：「长者大富」到「以众宝物」，这五句话是开显我们真心本来面目的「性具功德」，也就是作为来造这个大车的原材料，是表我们无量的智慧德能。

造诸大车，这个一直往下有二十三句，是表我们真心本来面目的「事造功德」。「事造功德」就是我们要显现出我们的方便智慧，成就出国土庄严，具体说为这个「如来藏」心地法门的殊胜无比。下面我们看这段。

庄校严饰，周匝栏楯：就是用我们自性本来的那种根本智慧、本来的性具的无形无相的那种功德，而显现出十法界森罗万相，也等于是庄校十法界。「严」是表圆满；「饰」是指修理、装潢；「校」是反反复复地权衡比较。周匝栏楯，这是表护持、持戒种种功德。「周匝」是表圆满。没有哪一法不是我们的真心本来面目的显现，表圆融、圆满之义。所以这个「栏楯」呢，也是表佛的种种教门无非是为了保护我们的法身功德。

四面悬铃：宝塔上挂的铃铛是表佛妙音说法无所障碍。「金绳交络」是表「如来藏」心地法门就像就像纽带、桥梁一样，把万法来圆融为一体；也可以说为「慈悲喜舍」——「大慈、大悲、大喜、大舍」；也叫「慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心」。成就自己、成就众生。真珠罗网，无量的珠、无量的光、无量的智慧融为一个本体。你既不能说它们是一，又不能说它们是无量，它次第圆融。一即无量，无量即一。张施其上，是表我们真心本来面目的护持功德。

金华诸璎，处处垂下：是表摄受众生，就跟阿弥陀佛把手伸在那里，随时准备接引一切众生。处处垂下，是表「无缘大慈、同体大悲」，不舍一人。「如来藏」心地法门不舍一人、不漏一法。众彩杂饰：「众彩」是表无量的智慧德能，「杂饰」是表圆通，「如来藏」心地法门万法圆通，叫「众彩杂饰」。周匝围绕：表「如来藏」心地法门圆满。心外无法、法外无心。柔软缯纩：「柔软」表圆融；「缯」是丝；「纩」是绵。这是高级的丝绵，表圆融。以为茵蓐：「茵蓐」就是床上的铺盖，有了茵蓐我们可以高枕无忧；能够得到「如来藏」心地法门，就使我当下得到安稳，如卧「茵蓐（rù）」。上妙细氎（dié）：「细氎」是印度的一种棉华，比中国的棉华要小，要白。丝呢，还要细。价值千亿：就是表如来藏心地法门尊贵无比。鲜白净洁：「白」是表根本——「如来藏」法门是根本心修法门；「净洁」是表圆满解脱——只有「如来藏」心地法门，一修一切修，一净一切净，一解一切解，一证一切证，一解脱一切解脱；把「鲜」字加在前面，带有殊胜之义。以覆其上：「覆」是成就，「其」是表一切众生。「成佛的法华，开悟的楞严」，唯以此心地法门成就一切众生。

有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车：前面着重从法体而言；这里「大白牛」往下，着重从智慧妙用而言，「体用不二」。「大白牛」表「无漏智慧」；肥壮多力，这是表「真实智慧」；形体姝好，是表「如来藏」心地法门是唯一解脱的工具，也是个法体；以驾宝车，这是「方便智慧」。从「肥壮多力」这个真实智慧启用，运用于我们修行过程中来修行证果，叫「以驾宝车」；明白了「如来藏」，开了这个智慧，指导我们的一切的行持，就是叫「以驾宝车」。本来这是一个臭皮囊，你明白了这个道理以后，当下是不是就是「大白牛」车啊从此一切的行持都是在「以驾宝车」。这个臭皮囊已经变为成佛的真体、法体。

多诸傧从，而侍卫之：表无量万法是一个本体。「多诸傧从」就是无量的万法；「而侍卫之」就是同归于一念，同归于「一心三藏」。

所以从这里往上这二十三句，是用来比喻真心本来面目的「事造功德」，这个「事造功德」中也不妨以「方便智」从「根本智」起用。

以是妙车，等赐诸子：「妙」就妙在「一心三藏」这个圆融、圆满、圆通的法宝；「妙」就妙在按照圆顿大法它的修行的次第，叫「带果行因、修因证果」。所谓「带果」，我们在明白道理的时候你即已证果，「即闻、即行、即证」，证的这个果位，下至阿罗汉，上至十地、等觉菩萨，叫「分真即佛」；然后我们再在明心见性的前提之下积功累德，修证圆满极果如来，又叫「修因证果」。等赐诸子，是平等不二。已经修行的有这个车，没有修行的也有这个车，但是赐予的时机要看机缘成熟；而且这个车子现成的，到时候几句话开示一下，那个车子当下起妙用。不管是开悟的也好，在迷惑中的众生也好，本来即是「大白牛」。

诸子是时，欢喜踊跃。乘是宝车，游于四方：是时，是闻法信解、道交感应之时；欢喜踊跃，是当下闻法证果的法喜之相；乘是宝车，表当下证果；游于四方，这是表「圆顿大法」心地法门全性起修。「四方」是表示过去、现在、未来、东南西北上下十方，森罗万相，统统包含在内；在佛法里，有空间必有时间，有空间、时间必有万法。

这里仍然在重颂前面长行里的那个譬喻，以法合喻。父子仍然是方便说，谁不是谁啊一切众生，皆是吾子：这是按照「三因佛性」来讲，叫「正因之子」。我们的真心本来面目离开一切相，他就是「一」，所以说他是老子；但又「即一切法」，一切法都好像他生出来似的，所以一切法是不是他的儿子啊这就是《楞严经》讲的：离一切相，即一切法。离一切相，就是一个「阿」，就是「如是我闻」的「如」；即一切法，就是「如是我闻」的「是」。所以「一切众生，皆是吾子」，叫「正因佛子」。那么至于佛在特定的时空点，对机缘已经成熟的修行人而言叫「缘因佛子」，这些佛子是因缘先成熟的，先教化你们。

深著世乐，无有慧心。三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。常有生老，病死忧患。如是等火，炽燃不息：这十句话是佛从总体上讲述三界六道一切众生这种受苦的状况。众生迷惑颠倒，连那一点点可怜的人天福报呢，还在执著，不懂得名闻利养的当下就是我们的苦报，这就是没有慧眼。这个「三界」从天堂到地狱都是火宅，没有一个地方可以安心。天人那种禅定之乐，在佛看来跟坐监狱一样。心思那么沉重，一点都不敢动念。众苦充满，甚可怖畏：在佛的眼中，三界六道都是火宅地狱。

如是等火，炽燃不息：这个「火」就是我们众生心中本有的热恼。如果真正讲到「火」，包括明心见性的菩萨，无明微细烦恼是不是火啊都是火啊！连等觉菩萨生相无明都是「火」。任何一法，它都贯通十法界。

如来已离，三界火宅。寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有。

其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。

虽复教诏，而不信受。于诸欲染，贪著深故。以是方便，为说三乘。

令诸众生，知三界苦。开示演说，出世间道。是诸子等，若心决定。

具足三明，及六神通。有得缘觉，不退菩萨。汝舍利弗。我为众生。

以此譬喻。说一佛乘。汝等若能，信受是语，一切皆当，成得佛道。

是乘微妙，清净第一。于诸世间，为无有上。佛所悦可，一切众生，

所应称赞，供养礼拜。无量亿千，诸力解脱，禅定智慧，及佛余法，

得如是乘，令诸子等，日夜劫数，常得游戏。与诸菩萨，及声闻众。

乘此宝乘，直至道场。以是因缘，十方谛求。更无余乘，除佛方便。

告舍利弗，汝诸人等，皆是吾子，我则是父。汝等累劫，众苦所烧。

我皆济拔，令出三界。我虽先说，汝等灭度。但尽生死，而实不灭。

今所应作，唯佛智慧。若有菩萨，于是众中。能一心听，诸佛实法。

诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨。若人小智，深著爱欲，

为此等故，说于苦谛。众生心喜，得未曾有。佛说苦谛，真实无异。

若有众生，不知苦本，深著苦因，不能暂舍。为是等故，方便说道。

诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。灭尽诸苦，名第三谛。

为灭谛故，修行于道。离诸苦缚，名得解脱。是人于何，而得解脱。

但离虚妄，名为解脱。其实未得，一切解脱。佛说是人，未实灭度。

斯人未得，无上道故。我意不欲，令至灭度。我为法王，于法自在，

安隐众生，故现于世。

如来已离：离了没有啊没有哪一法不是「如来」。这个「离」是「在即在离」，「非即非离」，离而不离，不离而离，要作这样的观照。佛证极果，地水火风、是非好歹，无一不是佛的法身真常。这个茶杯是不是如来啊但如来有没有离开茶杯的这种愚痴啊离开了。他「非痴现痴，非愚现愚」，「非生示生，非灭示灭」。我们每一个人都本来具足这种功德，一旦成佛就回到大光明藏中去。在乐不乐，在苦不苦，没有乐苦的感受是最大的乐，这就是「法乐」。凡夫之快乐的感受就是情执，还没有解脱。

已离三界火宅：佛本身就是「三界火宅」，但他对三界火宅的苦乐有感而不受；众生在迷中，明明就是感到苦乐，全是我们的一念心在执著。这个色身是色身吗在《楞严经》上讲，有的菩萨修火观，眼睛一闭变成一团火了；修水观的菩萨在定中变成一滩水了。可是我们现在把它看成是皮肉筋骨啊！因为我们执著它是皮肉筋骨，它就是皮肉筋骨。讲到底来讲呢，还又都是自己的一个念。

寂然闲居：「寂然」观照为「寂而常照」。「寂」是遮，「然」是照。注意这个拿手好戏。拳于掌而言，是不是手掌「寂然为拳」了心是不是能看到手掌呢叫「寂而常照」。「闲」就是「空闲」，什么也没有，所以「闲居」是不是也是「寂然」呐「闲」就是「寂」，「居」就是「然」；「闲」就是「如」，「居」就是「来」。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????