88.《法华经》第29讲中（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

法华经讲记·譬喻品第三（第三次修订版）

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

「魍」是木怪，在树木丛林里活动；「魉」是石怪。比如有人上山砍柴，中指破了，流了一点血滴在石头上，这滴血就可以化现成一个「魉」。身高可以达到几丈、十几丈。大千世界无奇不有啊！可有些人连鬼神都不信。以前还有人讲「为虎作伥」。「伥」也是一种鬼。「伥」在山上还学人走路，学人说话：这个山上有人啊！所以人家胆大就不怕老虎了。把你引到老虎那里的时候，他躲起来让老虎吃你。如果到了灭法时代，这些妖魔鬼怪连大城市里他都敢来，来吃人。这可是真的。

夜叉恶鬼：夜叉译作「疾捷鬼」。怎么「疾捷」呢快到什么程度啊佛讲，有四个人分别对东南西北射箭。那么有一个人同时把射出来的箭一下抓在手里，这个人速度快不快啊夜叉鬼的速度比这个人还快无量倍。以强力鬼来比喻这个「五利使」，比喻我们邪见的厉害。食啖人肉：这些妖魔鬼怪都能吃人。如果前世读过佛法的，他们就变成鬼王，在佛座下护法。

这四句是从总体上比喻「五利使」，是讲怎样从根本上把握宇宙人生。「正知见」就是懂得万法都是我一个人；「邪知见」就是搞人我是非，小至争争吵吵，大至世界大战，凡是在杀生的是不是「魑魅魍魉，夜叉鬼众」啊

下面再分别来讲「五利使」。

毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护：「毒虫之属」就是前面讲的「蚖蛇蝮蝎」等等；诸恶禽兽，就是狼啊、狗啊，鸟啊等等。孚乳产生：「孚」是卵生，「乳」是胎生；「孚乳」是概括胎、卵、湿、化这四生，我们比较常见。其实按照《楞严经》来讲，有十二类众生，在这里不细讲。各自藏护：是表十二类众生自他分别，互相防范，这就是我们总体的世界观——把一个本体看成了你我他，敌我友，种种。

夜叉竞来，争取食之。食之既饱，恶心转炽：由于「见浊」，夜叉竞来。「竞来」这是比喻「无明妄想」是表世界观。争取食之，是造业。食之既饱，指邪见成就。恶心转炽，是邪上加邪。斗诤之声，指邪师说法。甚可怖畏，是误导众生，这个「可畏」比杀人放火还要「可畏」。邪师说法是软刀子杀人，害了你无量劫的生生世世的法身慧命，比明火执杖的强盗土匪还要厉害。

鸠盘荼鬼，蹲踞土埵。或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏。捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐：这十句经文是用来比喻「戒禁取见」。戒禁取见在「见浊」里属于「非因计因」。不是成佛之因，不是成佛的法门，他自以为是成佛之因，自以为是成佛的法门。这是修外道邪法，乃至修不了义佛法。

鸠盘荼鬼，叫「可畏鬼」，也叫「魇魅鬼」。我们有时候睡觉中，是不是感到有种东西压在身上清清楚楚，但就是动弹不了，这是「鸠盘荼鬼」的恶作剧，他戏弄你，但他不会害你的命。利用这个机会跟他沟通一下：怎么样，你感到好玩吗好好跟我去学佛怎么样不要再做这些事情。你感到很难受的时候，念念阿弥陀佛圣号他就会离开。

蹲踞土埵：「蹲」就是蹲着；「踞」是坐着；「土埵」是很小的一个土堆。他就以为是成佛的高度，执著于这个高度。

或时离地：修这些外道法门，离开人道或者畜生道；成仙是不是也离地啊乃至鬼王。所以这个「离地」可说为欲界天之下的境界。

一尺二尺：「一尺」指色界天，从第七层天到第二十四层天；「二尺」是指二十五层天到二十八层天，叫「四空天」。「往返游行」就是轮回啊！你得到人天福报也还要往三恶道里钻。纵逸嬉戏：所以得到的都不是正果，暂时的一点人天福报罢了。捉狗两足：这是比喻执著苦行，以为是真修。扑令失声：是表苦行不得正果，都是在盲修瞎练。以脚加颈，怖狗自乐：两只脚夹着狗的脖子感到很高兴，是比喻暂时地伏一伏烦恼，暂时地以苦为乐。所以佛在《法华经》《楞严经》把不肯回小向大的阿罗汉、辟支佛说为歪门邪道，说为不是真阿罗汉。

复有诸鬼，其身长大，躶形黑瘦。常住其中，发大恶声，叫呼求食：这六句话是比喻「见浊」里的「身见」，执著于这个身就是「我」啊!其身长大，怎么「长大」呀横为六道，竖为三世。「躶形」是指裸形外道，无惭无愧，却认为自在。「黑」是比喻用那些乱七八糟的苦行来庄严自己。身上涂灰，一丝不挂，涂的泥巴黑灰谁也不认识我，就不丑；睡的是石头、玻璃；吃的是泥巴、烂菜叶。这是外道修行法，叫「无益苦行」。「瘦」表这种修行并没有功德，你是一种情执。常住其中：执著这是正法，执著色身「我」，或者把那个灵体当成是「我」。

由于这个身见涉及到人道、天道、声闻道、辟支佛道，乃至藏教的菩萨道、通教的菩萨道，各自的境界不一样。通教的「我」是执著于空性，这是不是也是「身见」呐他把这个有形有相都漏掉了。那别教的身见他执著于中道，空也是我，有也是我，他属于中道，执中道为身见。那到圆教连中道都不住，当下一个念即是无量，无量即是一个念，没有哪一个不是哪一个。发大恶声，叫呼求食：是比喻邪师说法不离身见，以身见而说法。

复有诸鬼，其咽如针；复有诸鬼，首如牛头；或食人肉，或复啖狗。头发蓬乱，残害凶险。饥渴所逼，叫唤驰走：

这个「复有诸鬼，其咽如针」呢，也是比喻戒禁取见、非因计因；也可以把它说为「计取见」——非果计果。「其咽如针」呢，是指那个饿鬼嗓子像一根针那么细，肚皮像麻袋那么大，他能不能吃饱啊这叫「非因计因」，也就是讲以小法不能成就大功德。

复有诸鬼，首如牛头：就是牛头马面呐。「牛头」两个角比喻「边见」。边见，一断一常：常见，认为人死了还是人，牛死了以后还投牛，马死了来世还投马；断见，认为人死如灯灭，死了以后什么也没有。

或食人肉，或复啖狗：由于有了这个「断见、常见」，反正么来世还是人，要么来世什么也没有，所以无恶不作。头发蓬乱，残害凶险：是比喻有「断见、常见」的人，形相非常糟糕，就堕入「断见、常见」这二种火坑。

饥渴所逼，叫唤驰走：「饥」是表没有佛法的那种慧命之食，「渴」是表没有禅定的那种助道之饮；没有正法就是「饥」，没有禅定就是「渴」。前面「身见」也是「叫唤」，这里这个「边见」也是「叫唤」。「叫唤」是「断、常」这种邪知邪见邪论；「驰走」也可以理解为在轮回，轮回于「断、常」二见之中。

夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖。如是诸难，恐畏无量：此六句是总结欲界众生这「十使」，也叫「十劫」，也就是「见浊」和「烦恼浊」。见浊——五利使、五利结；烦恼浊——五钝使、五钝结，「使」就是「结」。从总体上来形容这种状况。所以「夜叉饿鬼」是表「五利使」，「诸恶鸟兽」是表「五钝使」。由于这十种邪知见，使得六道众生形成这种糟糕的状态。

饥急四向：「饥」就是不遇正法，没有正法食；「四向」就是指邪理邪知见。「四向」是表一切的时间、空间、万法。窥看窗牖，是没有见道。「窥看」能不能看到全体啊不能。如是诸难，恐畏无量。这六句是对以上的一个总概括。

是朽故宅，属于一人：「是朽故宅」比喻三界六道凡夫世间，「属于一人」是讲诸佛来示现教化众生的处所。其人近出，是表佛涅槃以后。

未久之间，于后舍宅，忽然火起：这是指末法时代和灭法时代。于后舍宅：佛灭度以后他归入佛土，那么三界按照分别法来讲，就好像是他的后院，是不是啊他不常到后院来。忽然火起也：就是在末法灭法时代，众生的邪知邪见非常地炽盛。四面一时，其焰俱炽：从大气候上来看，这个时空点已经进入五浊恶世。种种的见浊、烦恼浊，非常强烈炽盛。

栋梁椽柱，爆声震裂：「栋梁椽柱」是表色心二法。「栋梁」表心，「椽柱」表身。爆声震裂，是指在临命终之前心很乱，身体很痛苦。摧折堕落，墙壁崩倒：摧折堕落，是气断的一刹那间，四大分裂剧痛，像乌龟脱壳，活牛剥皮，特指骨骼分裂。

法华三大法宝：

第一法宝，梦中佛事。

梦中的你我他，天地万法，皆系梦人一念变现，梦中的一切，没有哪个不是哪个, 所谓大光明藏中谁不是谁哉！在梦而不见梦人，无形无相之梦人，空如来藏者是; 梦中之万千境界，不空如来藏者是; 梦中之一切，皆系梦人一念变现，不空空如来藏者是; 三个如来藏皆为一心变现，是为“一心三藏”; 故诸佛出世行梦中佛事，水月道场。

第二法宝，拿手好戏。

舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

第三法宝，手套大法。

空空之气表真心，空如来藏者是; 不空之手指表万法，不空如来藏者是; 不空之手指为空空之气变现而来，是为不空空如来藏; 一只气球手套说尽宇宙人生真理，三个如来藏皆一心之所变现，是为“一心三藏”。顶礼大乘妙法莲华经！??????