11.《佛说阿弥陀经》讲记-第5讲上（音频+视频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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《佛说阿弥陀经》第05讲-讲记-上

「阿罗汉」有三种含义：一者，应供。前面在如来十号中已作解释，不再重复。所要提醒的是，因果报应，即因即果，但报呢，要有一定的时空点。无论是早报晚报，你都是即因即果。造了这个因，你跑不了这个报。修行人要懂得怎样好自为之，然而相对修持正法的报应则不一样。

比如说，你现在明白了「一心三藏」，果报就已形成，你现在就是明心见性的菩萨。什么时候报呢你如果现在死了现在就报，你明天死明天报，十年死十年报。只要气一断，进入中阴身，你一切的比量功德当下现前，而且我讲这个中阴身，注意，根本没有中阴身。成佛的人和升天的人是没有中阴身的，中阴身仅仅是对要投胎至鬼道、畜生道、人道的众生而言，下地狱的人也没有中阴身。

为什么说修持「如来藏」大法即因即果因为这是金刚种子，在八识田中强者牵。既然是强者，没有哪一个种子能与金刚种子相比。明白「如来藏」道理，我们可以把无量劫以来的种种因果报应一笔勾销，不受报应；但是你也勾销不了，也要受报应。但是呢，这种报应叫示现报应。以此报应与广大的众生结法缘，将来都是你度化的弟子、学生、眷属。

往往愿身再来的菩萨出生于某某家庭，所有的人都反对学佛，你是明知山有虎，偏向虎山来，是不是看上去是他的老爸，是她的丈夫，是他的妻子，实际上都是你的冤亲债主，你是来度化他。即使他拼命反对你学佛，他已经被你度来，明白吗他心里已经有了佛种。明心见性之人只在人道、天道受报应，而不在三恶道。所以受持大法非常殊胜啊！受持其它小法，你能得到人天福报，但第三世，大多往下落。受持大法，生生世世都是福报。

二者，杀贼。杀谁啊自己杀自己。阿罗汉证到四果以后，观照自己无量劫生生世世以来在三恶道里沉沉沦沦，在六道里转来转去，那么恐怖！那么痛苦啊！吓得他整个的毛孔细胞都在流血，都在发抖，这是真的。为什么受这个苦啊就是因为贪恋这个肉团。好不容易得一个人身，贪图享受，吃喝玩乐几十年，转眼就下恶道。苦不堪言呐！小乘法讲，色身是个什么东西啊这是个贼啊！是毒蛇猛兽！它在伤害我们的法身慧命。

那作为大乘人来讲，就不一样了。大乘法妙在「即破即立」，这是最大的破，也是最大的立。他不是忙着杀贼，而是变贼为父、变贼为佛，通过这个贼来教化贼52。明白这个肉团身是贼，当下它就是我们成道的法宝，就是我们教化众生的法体。

三者，无生。「不见少法生，不见少法灭」，叫「无生法忍」。阿罗汉证到四果以后，他在定中知道，这个灵体无始以来没有一次生，没有一次灭；但是呢，他却可以变现出无量的生生灭灭那种现相，变天、变人、变鬼，乃至变泥巴瓦块，变风变雨，变来变去而自己的真心没有生灭过。虽然没有生灭过，自己却被这些生住异灭种种的现相所迷惑，为之担惊受怕，受苦受痛，长叹一口气，「哎呀，原来本来就没有生灭啊！所以我何苦再去做人、做天、做鬼、做畜生啊！我这个灵体多自在呀！」他是证到这种无生的境界。

但是大乘菩萨，不需要破相见性，当下就能解除痛苦。比如说明白「如来藏」道理，当你在困境中的时候，人家背后讲你坏话，骗你财产，你当下就能转过心态，也不会产生怨恨心。回光一念就知道，谁是谁啊「一切都是一个人一个念之所变现」。所谓，心能转境，即同如来。

在圆顿大法看来，阿罗汉所否定的那种生生灭灭的一切诸法，通教所否定的那一切认为是生住异灭的法，当下即是「无生法忍」。他们认为这个生住异灭啊，肉团啊，什么东西啊，都是妄想，都是无常。讲到究竟，我们成佛以后，可以把无量劫以来每一次生死，统统当下现前，只要我们愿意。我们无量劫以来造的种种业，受的种种苦、种种相，从来没有消失过。如果有形有相的话，尽虚空遍法界都不能容纳。到了圆顿大法，你如果讲真心是不灭，妄想是灭；那好了，你只要是妄想是灭，真心也是灭的，也没有了。这叫一真一切真，一妄一切妄。

我经常听到一句口头禅——真佛无相。真佛无相吗没有哪一相不是真佛。告诉各位，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，贵至金银财宝，贱至牛屎狗粪，无非诸佛如来法身真常。诸佛是一佛，诸法是一法，没有哪一佛不是哪一佛，没有哪一法不是哪一法，没有哪一佛不是哪一法，大光明藏中谁是谁，大光明藏中谁非谁啊！把金银看得贵重，把牛屎狗粪看得下贱，这是我们的同分妄见。这些东西没有什么高贵，没有什么下贱。你说这一杯水，天人看是块石头，鬼看是一团火。都是「随众生心，应所知量」。学习佛法，是要破除我们的邪知邪见。

众所知识：按照现在一种流行的解法——这些人都是德高望重的弟子，为社会大众所知道啊！说明佛的弟子们能够深入群众，弘扬佛法——这样解释也有一定的教育意义，但是这是方便说；究竟说为，这个「众所知识」是详细地、进一步地解释这些「大阿罗汉」的境界。什么境界呢明心见性。「众」是表十方三世一切的万法无所不包，无所不容。三人为众，尚未圆满，我们可以与「一心三藏」相对应。三个「如来藏」就是三个人——真人、假人、智慧人；法身、应身、报身这三身功德，也就说无量的智慧德能所知所识。「知」为菩提果，表智德；「识」为涅槃果，表断德。

长老舍利弗、摩诃目犍连：二人常侍佛左右，为上座弟子，舍利弗居左，为大；目犍连居右，为下。他们助佛弘法，帮助佛管理大众，功不可没。长老，在佛法里，是指那些德高望重的修行人，具体可以分为四种：

第一种叫「年龄长老」。这个人年龄很大，七老八十，即使今天刚刚剃度，即使什么也不懂，他都是一个长老。佛法不坏世间法，人以年老为尊，应该得到后辈的关爱，不管是世出世间，都应该如此。

第二种叫「戒腊长老」。这个人不管是好是坏，有没有道行，他出家时间很长。讲一句世间话，他没有功劳也有苦劳，他穿着出家僧服就有功德。天人鬼神大众因为看到僧服，就能种下佛种。即使他是一个破戒犯戒的出家人，这个功德使得他在未来的生生世世仍然能够得遇佛法，能够出家。他因为破戒下无间地狱，这是不可免的。即使那些假和尚、坏和尚，我们也要以恭敬心看待他。他再坏再坏，坏透了，在将来弥勒佛龙华三会最后，他一定得度。与佛法结恶缘也能得度，因为这个恶缘，他种下金刚种子。

第三种叫作「福德长老」。不管年龄大小，不管戒腊长短，不管有没有道行，这个人到哪里都能得到众人欢喜。他善解人意，大事小事能上前，见人一脸笑，满面春风。不要说什么原因，人家就是喜欢他，叫「福德长老」。我们教化众生要具备这种气质，你讲话就有份量。

第四种叫「性德长老」。所谓性德长老，不管年龄大小，不管人品好坏，不管出家时间长短，他有智慧能够帮人解开心结，能够指导他人修行，这叫「性德长老」。当然，如果能够做到四种长老具足的话，那你尽善尽美。

那么舍利弗这个长老，很显然，他最起码属于性德长老。舍利弗还没有出娘胎就是长老。这里把下面一个菩萨提前讲一讲，叫「摩诃拘絺罗」。

摩诃拘絺罗

「拘絺罗」译作「大膝」，因膝盖特大，故以此得名。摩诃拘絺罗跟舍利弗的母亲为姐弟二人，常常辩论。那这姐弟二人在过去的辩论中，总是拘絺罗占上风。但是突然有那么一段时间反过来，他一辩论就输。拘絺罗正在纳闷的时候，他猛然想到姐姐的肚子一天比一天大，明白了，一定是姐姐肚子里的这个外甥，是个不可思议的圣人投胎。

因为拘絺罗野心勃勃啊，他还想统领印度修行界。所以一发心，上外求法十多年，修种种苦行，研究种种学问，故此自以为什么都懂，回来首先想拿舍利弗开刀，在外甥头上做人。舍利弗在八岁的时候，几乎通晓一切经典，堪称辩论第一，所以就成为长老。你不要以为胡子那么长，你就是长老；我师父今年146岁，就是长老。不一定，那是年龄长老。七岁称长老叫性德长老。拘絺罗回来以后听说自己的外甥已经皈依佛剃度，心里愤愤不平，说：「我这个小外甥八岁就已经名闻天下，释迦牟尼何德何能作他的老师」

所以跟佛要讨回这个小外甥，说：「我跟你辩论，我赢了，小外甥给我带走；我输了，脑袋给你。」讲话这么狂妄。其实他哪里是佛的对手啊！佛问他：「汝以何为宗」宗就是宗旨，立论的根本叫做宗。他说：「我以一切法不受为宗。」不受就是不执着，我一切法不受。佛又问：「还受是见否」就是说，你既然一切法不受，那你接不接受你这个宗呢是不是自相矛盾了你看佛多有智慧啊！拘絺罗哑口无言，耍无赖。屁股一转就跑了。为什么跑啊他进退两难。如果接受的话，他不是自己打自己嘴巴我讲一切不受，怎么还接受了如果不接受的话，还立什么宗啊！跑到半路还是回来找佛：「男子汉大丈夫说话算数，脑袋给你。」佛讲呐：「我要这个东西有什么用啊」这个时候很乖了，跪下来剃头。

这个菩萨有一个外号，叫「长爪梵志」。长爪，就是指甲生得很长很长，为什么长呢他为了修行，修指甲的功夫都没有。小乘人修行非常精进啊！脸不洗牙不刷不说，指甲不剪，头发也不剃。僧团当初也是蓄发的。那么后来怎么剃头呢是因为有居士看到出家人脸也不洗，牙也不刷，指甲也不剪，澡也不洗，头也不剃，形成了一些传染病，瘟疫流行。就是修正法，我们不注意因缘法则也会生病。所以居士向佛建议僧人把头发剃掉，这才规定：出家人要剃光头，每半个月要洗一次澡。

舍利弗的「智慧第一」还有一个缘起。有一天，马胜比丘穿着袈裟持钵到村子乞食，他的举止上下都非常庄严，自然威重，过路人都为他的仪容举止所打动，而油然生出恭敬之意。舍利弗正好看到，他心想，这位长老必定是得到了一位高明的师父调教，否则不会这般庄严。于是，他当即上前问马胜比丘：「你的师父是什么人给了你一些什么教诫请你能如实回答我。」马胜比丘回答说：「我的师父是释迦牟尼佛，他得到了一切种智，是天人之间伟大的导师，相貌端正威严，而且具有极大神通，无人能比。他教了我几句偈语，我就说给你听吧：诸法从因生，诸法从因灭。如是灭与生，沙门说如是。」舍利弗听了偈颂，当下即证初果罗汉。然后回去带领一百个弟子皈依佛剃度，当下又证四果罗汉。

摩诃目犍连

其实，「摩诃」不可以翻译为「大」，但是因为没有更好的词语来翻译，所以勉强解释为「大」。僧团内好几个目犍连，那这个是大弟子之一，因此叫「大目犍连」。目犍连是神通第一，他与舍利弗是拜把兄弟。两人同为首座和尚，帮助佛陀管理僧团，降服外道。很好玩的是，目犍连见佛后，佛讲了一声：「善来比丘，须发落地，袈裟著身！」目犍连自以为是神通第一，没想到这个袈裟没有谁给他穿就到身上了。

但是目犍连最后呢，不得善终。那么在解释这种公案的时候来讲，曾经有些同修向我提出来，他非要打破沙锅问到底。为什么说目犍连已经证到神通第一，却不能保护自己在《增壹阿含经卷第十八·四意断品第二十六之一》中记载：目连报言。我本所造行极为深重。要索受报。终不可避。非是空中而受此报。由此可见，这是过去世中目犍连的恶业现前，而今受报。因果报应，丝毫不爽。躲得过初一，躲不过十五。所以业报现前，目犍连尊者并没有用他的神通去躲避，而是坦然接受。